◆佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。
明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。
佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。北京现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）；卧佛寺 在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。
碧云寺 在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。
天宁寺塔 在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。
二、喇嘛寺
喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、藏两个兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点和民族的特点而和佛寺有所不同。
北京的喇嘛教建筑是从元代开始出现的。喇嘛教建筑一般有两种形式，一种是和佛寺相近的宫室式木建筑；另一种是属于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者，只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房式的。木建筑的喇嘛寺仍旧用了四合院式布局，寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的后部用三殿并列的制度，用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势十分壮丽。
喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的 屠坡演化而来的。中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔，却和佛塔的作用相同。
◆教堂的建筑风格主要有罗马式、拜占庭式和哥特式三种。罗马式教堂是***教成为罗马帝国的国教以后，一些大教堂普遍用的建筑式样。它是仿照古罗马长方形会堂式样及早期***教“巴西利卡”教堂形式的建筑。巴西利卡是长方形的大厅，内有两排柱子分隔的长廊，中廊较宽称中厅，两侧窄称侧廊。大厅东西向，西端有一半圆形拱顶，下有半圆形圣坛，前为祭坛，是传教士主持仪式地方。后来，拱顶建在东端，教堂门开在西端。高耸的圣坛代表耶稣被钉十字架的骷髅地的山丘，放在东边以免每次祷念耶稣受难时要重新改换方向。随着宗教仪式日趋复杂，在祭坛前扩大南北的横向空间，其高度与宽度都与正厅对应，因此，就形成一个十字形平面，横向短，竖向长，交点靠近东端。这叫做拉丁十字架，以象征耶稣钉死的十字架，更加强了宗教的意义。
拜占庭式建筑的主要成就与特征是穹顶在方形的平面上，建立覆盖穹顶，并把重量落在四个独立的支柱上，这对欧洲建筑发展是一大贡献。圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基与罗马式的一样，呈长方形，但是，中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半圆形穹窿组合而成。东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形，但在建筑艺术上仍保留拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶，提高鼓座，使穹顶更加饱满。现在苏联红场上的华西里·伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩，周围八个小墩排成方形，上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品。
哥特式建筑是以法国为中心发展起来的。在12—15世纪，城市手工业和商业行会相当发达，城市内实行一定程度的民主政体，市民们以极高的热情建造教堂，以此相互争胜来表现自己的城市。另外，当时教堂已不再是纯属宗教性建筑物，它已成为城市公共生活的中心，成为市民大会堂，公共礼堂，甚至可用作市场和剧场。在宗教节日时，教堂往往成为热闹的赛会场地。
哥特式建筑的特点是尖塔高耸，在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱，以及新的框架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，再结合镶着彩色玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。教堂的平面仍基本为拉丁十字形，但其西端门的两侧增加一对高塔。著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂，意大利米兰大堂，德国科隆大堂，英国威斯敏斯特大堂。
◆新教的教堂，各派教会亦有差异。总的来说，教堂建筑比较简朴，大都为长方形礼堂。内部由于重视讲道，讲台一般置于显著地位。新教加尔文派的教堂甚至没有圣像、宗教画、彩色玻璃和圣坛。近期，欧美各国建筑艺术呈现多样化，宗教建筑也摆脱旧的传统风格，出现一些新的式样。
第一，中国寺院的完整布局。中国***寺绝大多数用中国传统的四合院并且往往是一连串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列：每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。
第二，中国化的建筑类型。内地***寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。
甘肃及西南迤西一带***寺，一般也多用三五开间的大门，大式大木结构。大门上起楼，多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这种大门既是***寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。
中国大木起脊式的礼拜大殿。内地***寺的礼拜大殿及主要配殿，通常都是大木起脊式建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成。这三部分各有起脊的屋顶，上面用勾连搭的形式连在一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窑殿一般不用砖砌圆拱的早期做法，而是亦木亦砖，搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的十字脊或各种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。
第三，中西合璧的建筑装饰。丰富多彩的建筑装饰，是中国***寺建筑艺术的重要组成部分，也是中国***寺建筑的鲜明特点之一。不少***寺都成功地将***装饰风格与中国传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出***教的宗教内容，充分利用中国传统装饰手段取得富有***教特点的装饰效果。
第四，富有中国情趣的庭园处理。中国***寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格，反映出中国***不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木，设置香炉、鱼缸，立碑悬匾，堆石叠翠，掘地架桥，大有“小桥流水”的园林风味。试想，人们在完成严肃的宗教功课之余，漫步庭院，观赏那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流水潺潺、赏金鱼游嬉，内心该是何等欣慰。
第五，中国***寺的***教特点。无论其如何花样繁多，也无论其如何大量吸收中国传统建筑手法，中国***寺都必须严格遵循***教建筑的一些基本原则，具备***教建筑的某些特点。
关于东部华侨城
文人园林最终的用心是讲究意境，所谓“得意忘形”，是指一种审美状态，从物境中得到真意而忘掉形体的存在，说的是“意”和“境”的关系。如何塑造有意之境，得意之形？王国维先生在《人间词话》里说：“一切景语皆情语。”“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”北宋词人贺铸是以景写情之高人，看似写景，没有一个相思之词，却让人感觉到愁绪无边。情在哪里？情在景中。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”同样也绝口不提一个“情”字，却字字是送别的惆怅与空茫，情亦交汇在景中。景能生情，情景交融是意境的审美特征。景也未必都以真实的物质形象存在。张潮在《幽梦影》中说：“艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。”［1］25水、石、植物、建筑是实，月、云、风、雨、蝶、蝉是虚。就像阴和阳一样，在园林里，景观的塑造也讲究虚实相生，辩证存在。园林建筑艺术就是经营这些虚实变化的建筑艺术。但无论虚实，只有当它们紧密地结合在一起时，园林情致和意境才得以深邃。“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”，园林建筑艺术不仅仅体现在堆山、理水、植物、建筑这些实的景观要素上，秋云，春风，似乎这些虚的景，才更易触动人们的情思。这是大自然赠予人们的财富，更应当珍惜。
一、蕉窗听雨———园林中声音的建筑艺术
园林里的声境，大抵可分为两类，一类是来自大自然的天籁之音：风声、水声、雨声、雷声、虫声、鸟声、猿啼声；一类是来自世间的人作之声：琴声、箫声、啸歌声、钟声、桨声、读书声、人语声、鸡鸣声。西晋左思在《招隐诗》中说：“非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。”可见，丝竹声、啸歌声这些人为之声，远不如山水声、灌木声这些自然之声更能打动人。张潮则认为：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。”［1］11不论哪种声音，都有别样境情。
（一）风入寒松声自古
松树，因其苍古遒劲之姿，四季常青之貌，而为人们尤其是文人画家所喜爱，在中国诗词以及山水画里都作为一个独立的题材而占据着重要的位置。五代之后，按照君子比德之美，松树又被人们赋予不畏严寒、坚忍不拔、高挺凌云、傲雪凌霜之品格和风骨，与竹、梅一起合称“岁寒三友”，广泛出现在园居生活之中。“风入寒松声自古”，无论风吹过深山松林，还是拂过庭内松针，不管是涛声萧萧，还是风吟细细，传递的都是一种浑厚的雅韵，这成为松树的又一审美特征，因而“听松风”也就成为了文人雅士的风雅之举。《南史》载“山中宰相陶弘景就特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”，松树多多少少又带有了隐逸之况味。南宋马麟的《静听松风图》，描绘了一幅闻天籁之声而浑然忘我的境界。如果没有静定闲适之心态，没有去俗优雅之格致，也就很难捕捉到风吹树梢的幽微，所以松风带给人的是“人闲桂花落，夜静春山空”之意境，即使是万壑松风，给人的感觉依然是万籁俱寂。这就是园林造景中所谓的“静中求静，不如动中求静”、以动求静的意境营造方法［2］。避暑山庄的万壑松风，拙政园的松风水阁、听松风处，怡园的松籁阁，都是用松树营造的景观。万亩松林也好，一两棵松也罢，即便是没有风，也很容易让人进入到如入旷野、风啸山林的冥想之中，一霎间仿佛自己化作了世外高人，而暂时忘却了人世间的种种喜怒哀乐。松和风声，已经作为一种文化遗传，沉淀到人们的意识深处了。
（二）留得残荷听雨声
像这样被积淀的还有雨打残荷的意境。即使没有雨，久立荷塘，今日的凄清冷落不免勾起夏日浓妆淡抹的回忆，不知不觉间思绪已然飘远，便有了窸窸窣窣的声响敲打在心底，耳边亦有了“雨声滴碎荷声”的联觉。这是雨之声。爱荷的人们总爱留着那一池枯荷，好就着秋夜冷雨，尽情地放纵心底里的一抹或浓或淡的忧思。东京园林金明池的“金池夜雨”，就是北宋人倾听雨打荷叶的著名景观，而在私家园林里也多设置诸如留听阁之类的景致，以晕染悲秋之浪漫，好吟诵“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”之诗句。不管是残荷成就了闲愁，还是秋雨成就了残荷，声音在园林中的应用，都使荷的赏美价值多延续了一个季节。在园林里最富于韵致的，还有梧桐、芭蕉、竹叶声。蕉窗听雨，最适合在幽深的庭院，有熏香袅袅，还弥漫着兰香葳蕤，传递的是一种精致的韵味和淡淡的闲愁。疏雨滴梧桐，点点滴滴，叶叶声声，总让人不自觉地想起“孔雀东南飞”，所以它传递的是令人绝望的离愁别恨，最易惹相思。至于竹叶，极致之悲戚莫过于潇湘馆林妹妹的《秋窗风雨夕》：已觉秋窗秋不尽，哪堪风雨助凄凉！这是曹***铸就的声境。还有一种天籁之音———水声，当是园林里最丰富、最具表现力的声音。瀑布的轰鸣声、潮水的隆隆声、溪流的淙淙叮咚声、涌泉的汩汩声、岩涧的铿锵滴答声……或如偶偶私语，或如万马奔腾，或如金石裂帛，或如缠绵呢喃，汇集大自然中所有的水声，简直就可以开一场大型交响乐的盛会。这无疑是大自然赋予园林的又一笔巨大的精神财富。而松下听琴，月下听箫，夜半听钟声，白日听棋声，［1］79人们所享受的则是来自于人类自己所创造的财富。
（三）高山流水觅知音
古琴，久远的历史早已赋予其自身丰富而深刻的文化内涵，其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，历来被文人雅士视为修身养性的必由途径。因其韵味虚静高雅，要达到琴之意境，必须要求有一个安静幽雅的环境和一颗平和闲适的心，无疑高山隐者是最适宜的。但这并不是所能达到的境界，所以退而求其次，操琴活动便被广泛地安置在园林之中。早在唐代，大诗人白居易经营洛阳履道坊宅园时，已把操琴活动作为园居的重要内容之一。在《池上篇·序》中写道：“每至池风春，池月秋，水香莲开之旦，露青鹤唳之夕，拂杨石，举陈酒，援崔琴，弹姜《秋思》，颓然自适，不知其他。酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》，声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之际者久之。曲未尽而乐天陶然已醉，睡于石上矣。”［3］6王维也在他的辋川别业“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。这种情况到宋代更为普遍，徐文长的“乐圃”就有琴台，宋徽宗赵佶所作《听琴图》，描绘的则是官僚贵族雅集听琴的场景。琴音古雅淡远，堪与之相匹配的环境：幽山、溪水、苍松、怪石。这几种蕴含着无限古意的自然元素组合在一起，操琴和听琴的人融于其中，本身就如诗如画，充满着诗情画意，更加上溪流声、松风声和着古琴声涤荡、弥漫，此情此景早已超越了诗与画的境界，斯是天地之大美与人之大美的完美融合。同样有着悠久历史的箫，其音色圆润轻柔，曲调悠长、恬静、抒情，哀而不伤，怨而不怒，最适合一个人在朦胧、清旷、淡然的月下独奏，就像一个人在自然深处彻底敞开了心扉，将心底里的郁闷、思念等情感缓缓地诉说。《庄子·齐物论》有句：“女（汝）闻人籁而未闻地籁，女（汝）闻地籁而未闻天籁”，籁，即箫也，可见箫声之美，堪比天籁。
（四）夜半钟声到客船
钟，本为寺院报时、集众而敲击的一种法器，因钟声雄浑响亮，浑厚悠扬，具有很强的穿透力，方圆几十里皆闻其音，周边百姓也多闻钟而作，闻钟而息，因而钟声也深深地融入了百姓生活。东京汴梁的“相国霜钟”，在仲秋月夜，分外悠扬清脆，别有韵味。而张继一首《枫桥夜泊》，不仅使寒山寺名扬千古，更将夜半钟声与霜天愁旅紧密联系在一起。南屏晚钟，著名的西湖十景之一，也是十景中最早问世、最享盛名的一景，其景致亦成因于寺庙。唐代诗人张岱有诗赞曰：“夜气滃南屏，轻风薄如纸；钟声出上方，夜渡空江水”。其美妙的环境不仅吸引着大量的香客，也吸引了大批的文人墨客前来隐居、修行，因此净慈寺及其钟声也进入了文人骚客的诗词书画之中。园林声境，此外还有柳浪闻莺，听的是莺啭，听橹楼，要的是桨声欸乃，植柳邀蝉，听的是蝉鸣，青草池塘，听的是蛙声，春气回暖，听的是虫声，还有临流清啸声、秋窗读书声、山间梵呗声、村野鸡鸣狗吠声，无论是天籁、地籁还是人籁，园林声境确实能让人享受到暂时的清净雅逸，可以纵情放适心灵，感受回归自然之本真。园林声音的建筑艺术，是直抵灵魂的建筑艺术，因而需要用灵魂去感悟。
二、风月无边———园林中的天象建筑艺术
如果去泰山，在万仙楼北侧会看到一块摩崖石刻，上书“虫二”二字，同样这两个字，还会在杭州西湖的湖心亭看到。如此怪异的题名，肯定会引起人们无比兴趣。如果琢磨不出其含义的话，不妨先抬头看看风景吧，说不定眼前的无限风光会告诉人们答案———没错，答案正是眼前的“风月无边”。虚景，古人亦称作风月景，在园林文学之中，“风月”，可以说是一个绕不开的主题，愁思哀怨也好，郁郁不得志也罢，喜怒哀乐悲恐惊，人世间几乎所有的情感都可以凭借风花雪月去传达。根据因借对象的不同，虚景的营造大概可分为两类，一借天文，如日月星辰、晨昏交替、四时变化等；二借气象，将各类气象景观纳入园林欣赏之中，如风、雨、云、雾、雪、霞、虹、烟、影、香气等。在西湖十景中，就有苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、雷峰夕照、双峰插云、三潭映月七个景点带有时令特征或者借风月，而汴梁八景的繁台春色、铁塔行云、金池夜雨、州桥明月、梁园雪霁、汴水秋声、隋堤烟柳、相国霜钟全部八个景观，都有着虚实相生的时令特色。
（一）二十四桥明月夜
远山、近水、虫草、雁鹭、青天、行云、明月、夕阳、荷桂暗香、雪中寒梅、窗牖虚影都可以纳入园林之境，创造无边风月之景观。虽说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，但感情的引发者和寄托者，往往恰恰正是风与月。其中最易让人感慨叹息，引发无边思绪的，当属月亮。人聚人散，像极了天上的月缺月圆，这一再平常不过的自然现象，就常常被古人用来象征人间的悲欢离合。月亮，这深深地刻上了家的烙印的月亮，也就极易引发人们的思念之情和悲怆之感。夜越深，月愈明，万籁俱寂的时刻，人的心性最能够与宇宙自然相融贯，也就最能够品味得到真挚的感情和深邃的哲理。尤其在中秋，天空高敞，气候微凉，适宜的天气使得中秋的月亮分外圆、分外亮，因而也把人的情绪调动得分外饱满。把中秋作为团圆节，兴于唐而盛于宋，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”［4］174好多园林便将月亮这一绝妙的元素纳入到了园景之中。苏舜钦在《沧浪亭记》中提到竹子景观，最美的时候是“光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜”，司马光《独乐园记》也没有忽略掉“明月时至，清风自来”这不花钱的美景，环溪有“风月台”，水北胡氏园有“玩月台”，苏州网师园有“月到风来亭”，沧浪亭有“锄月轩”，都是以赏月为主题的景点。［3］21，26，42，50而天下赏月最佳去处莫过扬州。扬州瘦西湖的五亭桥，共有十五个拱洞，《扬州画舫录》中有这样一段记载：“每当清风月满之时，每洞各衔一月。金色荡漾，众月争辉，莫可名状。”每到皓月当空，天上一轮圆月，水中十五轮圆月，景境妙绝，故有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”之美誉，杜牧诗“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，正是对扬州明月的追思。
（二）帘幕卷花影
影在园林中可以分为两类，一类是物体受光后映在地面上的投影，一类是水中的倒影，都属于虚景。苏轼有一首《花影》诗：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”这是影子造就的意境。花木的影子落在地上、墙上，此时的墙已不再是墙，纸也，影亦不再是影，画也。摇曳的花木，斑驳的落影，生成了一幅幅泼墨的写意山水画，但又不同的是，这幅画会随着时光的流转而悄悄生长、变化，就像有生命一般，给人带来无穷的想象、期待和惊喜，是大自然送给园林的又一鬼斧神工之作。北宋有个诗人叫张先，对影子非常敏感，曾写下“云破月来花弄影”、“帘幕卷花影”、“坠轻絮无影”三影诗句，将“影”之意境美体味地淋漓尽致，被时人唤作“张三影”。其实将“影”入诗的不仅仅是张先，同时代的王安石有“月移花影上栏干”诗句，陈与义的“杏花疏影里，吹笛到天明”，为人们形象地展现了一幅充满诗意的画图，徐伸的“闷来弹雀，又搅破、一帘花影”，则是一种庭院内的慵懒和闲淡。文人这种顾影自怜的特性，使“影子”不可避免地带有了文人的意味，竹影摇窗，花影移墙的园林，也就有了更多的文人园林的意境。至于水中的倒影，王铎有诗云：“波面波心流蛱蝶，树头树底浴鸳鸯”，岸上景物倒映在水中，与水中景物交织融合成了一个新的世界，便有了“天上有行云，人在行云里”的神奇与趣味。倒影不仅扩充了园林空间，丰富了园林景物与层次，更使园林充满了发现的快乐与无尽的遐想。园林里这种以水影取胜的景观亦是不胜枚举。拙政园里就有两处，一个是倒影楼，一个是塔影亭。塔影亭取唐诗“径接河源润，庭容塔影凉”之意，亭子建在水池中心，亭影倒映在水中酷似塔影而得名。苏州山塘街的塔影园，景观的处理更是巧妙，硬是凭借一方水池借来了园外虎丘塔的倒影，园内并无塔却以塔名之，实可谓匠心独运。
（三）雪香云蔚是家资
云，具有自由、飘逸的性格，“行到水穷处，坐看云起时”这般闲云野鹤的生活，不仅是隐者、道家的追求，也是多数人的理想，所以，云也是被广泛借入到园林中的要素之一。仅艮岳，以“云”为名的景点就有跨云亭、麓云亭、巢云亭、云浪亭、云岫轩、蹑云台、挥云厅、留云石、望云坐龙、排云冲斗、锐云巢凤等不下十处，宋徽宗当真是把艮岳当作人间仙境来建设了。香气，亦是激发诗情的优秀媒介。花香弥漫的园林充满着禅意，能让人从浮躁中沉静下来，心舒神怡而思绪悠远，所以“香气”也是文人园林之所钟爱。春天的兰草，夏天的风荷，秋天的桂子，冬天的寒梅，一年四季各有氤氲。园林中以香气命名的景点也非常多，如米芾研山园的“静香亭”，临安后苑的“天阙清香”，德寿宫的“香远清深”，集芳园的“雪香”，韩侂胄南园的“照香”、“红香”、“晚节香”等亭。今天苏州古典园林里以香命名的景点，著名的有沧浪亭的“闻妙香室”、“清香馆”，留园的“闻木樨香轩”，怡园的“藕香榭”，拙政园的“远香堂”、“雪香云蔚亭”等。［5］305，314，587－607取材于天文、气象的风月虚景，为园林建筑艺术增添了无限广阔的想象天地，与山石、水体、植物、建筑等实景一起构成了完整的园林建筑艺术。苏州虎丘冷香阁的楹联“梅花香里钟声，潭水光中塔影”，以及林逋的咏梅名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，形象地反映了园林建筑艺术虚实相生这一特色，虚的香、声、光、影、月，与实的水、树、建筑，共筑此情此境，缺一不可。关于清风明月，苏轼在《前赤壁赋》中写道：“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”恰巧李白也有“清风明月不用一钱买”之言，白居易则更绝：“新昌小院松当户，履道幽居竹绕池。莫道两都空有宅，林泉风月是家资。［5］”不仅不用花一个钱，更是将风月拿来当作自家资财———当然是精神之财富。
三、茶禅一味———园林中人文活动与自然景物的契合建筑艺术
中国是茶的故乡，饮茶习俗自古有之，尤其在宋代，有“文人七宝：琴棋书画诗酒茶”、“开门七件事：柴米油盐酱醋茶”之说，茶不仅在文人士大夫阶层盛行，亦融入在老百姓柴米油盐的日常生活之中，所以在《清明上河图》中出现众多的茶馆也就不足为奇了。
（一）茶与三教相遇于精神
中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，是儒、释、道与茶互相渗透、综合作用的结果。茶与佛教的关系渊源颇深。茶不但有提神消困助消化之功效，还能让人静心戒欲，有益修行，所以饮茶之风首先盛行于佛门，再由僧人香客传播到民间。寺庙还是茶树栽培胜地。俗语说“自古高山出好茶”，而“天下名山僧占多”，于是寺庙和茶便结下了不解之缘，许多名茶就出于寺院，如普陀佛茶、建茶、杼山茶等。茶与禅的关系远不仅仅止于物质关系，茶禅关系的核心在于其精神内涵的相通、相近，即所谓“茶禅一味”。茶之精神，宋徽宗在《大观茶论》的序文中说：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣，中澹闲洁，韵高致静。则非遑遽之时可得而好尚矣。”将“清、和、澹、洁、韵高致静”奉为品茶的精神境界以及君子应追求的道德操守。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的境界以及精神的升华，本身即蕴含着禅意的美。正因为茶与禅在精神层面的相通才使得皎然和尚能够将二者水融在一起：“一饮涤昏寐，清思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”范仲淹亦有诗云“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄芝兰”，看来饮茶确实有让人茅塞顿开、顿悟之功效。饮茶亦可得道，茶中有道谓之茶道，禅与茶的连结，把饮茶从日常生活的层面提高到了精神的高度。［7］801－817儒家讲究“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”，皆可归为“以茶可行道”，茶道的最高境界是“和”，最终可归之于儒家以礼教为基础的“中和”或者“和谐”思想。“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”这是历史上的茶诗名句，不仅描述了饮茶之意境美，更大的价值在于书写了千百年华夏民族“以茶代酒”、“以茶敬客”的礼仪文化底蕴。而茶文化虚静恬淡的自然本性，又与道教清静无为、自然而然的思想极其契合，隐逸亦是推动茶事向前发展的动力。卢仝《饮茶歌》：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”将喝茶的妙处展示得淋漓尽致，七碗茶的意境层层深入，喝到五六七碗便已了不得，几欲得道成仙，则饮茶几等同于修道了。
（二）茶与文人相遇于园林
中国茶文化最大限度地包容了儒释道的思想精华，从而在茶文化的境界中也就同时蕴含了宗教境界、道德境界、建筑艺术境界和人生境界，因而其意境也最为丰富。由儒道释三家共同作用推动发展的茶文化，少了文人的参与，自然也就不能算是真正的文化了。作为一种高雅建筑艺术活动的饮茶，在略带着些微酸味的文人文化的浸染下，势必会产生出一些讲究。比如宋代茶文化就有“三点”与“三不点”之讲究，只有在茶好、水好、器皿好、人好、环境好这种“天时地利人和”的状态下才能点茶品茗，甚至于对于美好环境的领略也成了茶文化很重要的一个组成部分。那么，什么样的环境才是最适宜于茶的环境呢？中唐钱起曾记载了一次与赵莒的茶宴，“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”诗中描绘了一幅天然啜茗图，杜甫则是在一个春日的傍晚，坐在友人家的平台上饮茶，诗兴悄然而至，随手将其题在一片梧桐叶上，翡翠鸟不时地在衣桁上鸣唱，蜻蜓在湖中钓丝上小憩，岁月静好，多希望这一刻能够凝结为永恒。这是一幅温馨啜茗图。隐逸高士魏野的“达人轻禄位，居处旁林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”描写的则是园居饮茶场景，这是一幅高隐啜茗图。明代丁云鹏的《玉川煮茶图》，是根据卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗意而作，是春天花园里的品新茗。文征明的《惠山茶会图》则描绘了同好友游览无锡惠山，品茗饮茶、吟诗唱和的情景。优雅的环境，高雅的活动，文雅的诗人，使画面传达着浓浓的书卷诗意和自然之趣。6从众多的诗词书画中不难发现，茶艺活动总是在一个淡泊宁静、雅致自然、空灵隽永的环境中进行。这正是宋文人园林的特征，文人园林的境界无疑是和茶既有的“清、和、静、雅”之精神与自然之属性相契合的。所以，斗茶、分茶、品茶也就成了文人士大夫园居活动的一项非常重要的内容，茶的意境同时也就成了园林的意境。但在中国的园林里，你很难找到像日本园林里专门进行茶道活动的茶庭、茶室等建筑或者专门饮茶的园林空间，这大概也是茶禅一味精神的体现吧。禅宗讲究“于境而不着境”、“见心见性”，讲究“顿悟”而不拘泥于形式，白居易的《僧院花》：“欲悟色空为佛事，故栽花树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花”，便是对这种修行方式的领悟。茶道也便秉持这种精神———何必专门的茶室茶庭，却随便在茅舍、草亭、松下、花畔、溪旁，一样可以得到茶的境界，即使是身处闹市，只要心静，茶亦香。所谓意境，在乎“境”，更在乎“意”，修行到了一定的高度，是可以“得意忘形”的。而在当代园林的营造建筑艺术中，人们似乎过于夸大了绿地的生态与使用功能，言必称改善了环境，提供了什么什么使用空间，大肆炫耀着新材料、新技术，却少了点文人与文化的味道。经济快速发展的时代，行色匆匆的人们，更需要有一些这样的空间，使人们能够放慢或者停一下脚步，去关照一下灵魂与内心的事。这些空间的营造，叫做意境，人们可以向古人学习。
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北方古典园林建筑特点是什么
东部华侨城，坐落于中国深圳大梅沙，占地近9平方公里，由华侨城集团斥资35亿元精心打造，是国内首个集休闲度、观光旅游、户外运动、科普教育、生态探险等主题于一体的大型综合性国家生态旅游示范区（中国国家旅游局和国家环境保护部联合授予），主要包括大侠谷生态公园、茶溪谷休闲公园、云海谷体育公园、华兴寺、主题酒店群落、天麓大宅等六大板块，体现了人与自然的和谐共处。
938天建成开业。从2004年12月30日动工建设至2007年7月28日项目一期开放，在短短938天的时间里，东部华侨城在山海间创新打造了包含生态景区、主题酒店、健康水疗、郊野球场、大型演艺等内容的一系列生态旅游精品，并已成为粤港澳地区一张流光溢彩的城市名片。
300万人次旅游体验。2004 年12 月30 日东部华侨城动工建设，2007 年7 月28 日项目一期开放，截至08 年底，项目一期接待游客达300 万人次，实现税收5.08 亿元，各项指标均创全国旅游景区之先河，已成为粤港澳地区一张流光溢彩的城市名片。
[编辑本段]科学发展奏响生态华章
东部华侨城开业伊始就受到了八方游客的热烈追捧，取得了骄人的生态效益、经济效益和社会效益，能取得这些成果，追根究底，其核心价值就在于“生态环保大于天”的开发理念。
东部华侨城在旅游产品创新的理论和实践上实现了一种战略性突破。这种创新理念和突破可概括为三大战略突破、三项基本原则和十大生态环保亮点。
三大战略突破：
（一）项目性质上，从“做单个项目”向“打造旅游聚集区”的突破；
（二）项目空间上，从城市中心向郊野地带突破；
（三）项目类型上，从观光旅游向休闲度突破。
三项基本原则：
（一）在项目规划时，尽量不扰动山、水、植被;
（二）在开发建设时，加强对山、水、植被的保护;
（三）在产品选择时，充分利用无污染、可循环的产品。
[编辑本段]景区门票分为两种：
茶溪谷门票150元；组合票180元（茶溪谷门票项目和乘坐丛林缆车）。
1月20日起，二期项目大侠谷部分项目试业，将实行以下票价:茶溪谷门票维持原价150元/人不变， 大侠谷+茶溪谷联票试业票价200元/人。
观看《天禅》演出需要另外购买门票。普通席位价格平日为￥50元起，节日为￥80元起。
售票处主要分设三处：
大侠谷售票处主要出售门票缆车组合票； 茶溪谷售票处主要出售茶溪谷门票、门票缆车组合票；
东部华侨城大剧院售票处主要出售《天禅》演出票。
购票须知
购买200元的联票可前往华兴寺游览。购买150元的茶溪谷门票需在茶溪谷售票处补票50元才可以前往华兴寺游览和乘丛林缆车或者云海索道前往大侠谷。
半票优惠：
1)身高1.1米（含1.1米）至1.4米的儿童；
2)65到69周岁（含65周岁）的老年人（凭本人有效或护照）；
3)持旧版三等伤残证明的人士，持新版七至十级伤残证明的人士。
免票优惠：
1)身高1.1米以下的儿童；
2)70周岁以上（含70周岁）的老年人（凭本人、护照等有效证件）；
3)持旧版一、二等伤残证明的人士(其中一等证可免陪同一位，二等证陪同可半票入园一位)；
持新版一至六级伤残证明的人士；（其中一至四级可免陪同一位，五至六级陪同可半票入园一位）；
4)持《深圳市敬老优待证》的老年人。
[编辑本段]十大生态环保亮点：
亮点一:大侠谷瀑布—外部景观与内部绿色酒店建筑相结合的成功典范。
亮点二:云中风车—国内首座近万平米的旅游景观风力发电，有效利用得天独厚的风力补充景区用电，并成为云中部落的独特景观。
亮点三:太阳能发电—利用太阳热能为景区监控系统每天24小时不间断供电，白天产生的多余电能可以输入到蓄电池，晚上可利用电网作为补充，从而使能源得到合理的安排和使用。
亮点四：人工湿地—总占地面积近10万平米，用国际最新的水质处理技术，为三洲田水库提供了天然生态过滤网。
亮点五：水能发电站—实现了水库蓄水与水能发电的结合，是水能合理利用的生动教科书。
亮点六：污水处理站—项目内建有10个分散式污水处理站，每日可进行3500立方的污水处理量，分解后的水作为中水循环利用于景区植物的灌溉。
亮点七：气象站和环境监测站—气象站对灾害性天气进行预警预报，实时准确提供园区天气信息。即将建成的环境监测站将对项目内大气、水质进行监测，及时了解环境参数的变化，为项目可持续发展提供专业保障。
亮点八：水土保持和林业研究站—项目对山体、溪流、林木和自然灾害进行评估、改造和利用，对边坡进行绿化种植复绿工程，实现生态绿色景观与水土保持的结合。
亮点九：热回收利用—充分利用 空调余热制热、空气热源泵等节能环保制热技术或设施，经系统高效集热处理后用于酒店、水疗等项目的热水热源，提高了系统的节能环保水平和集热效率。
亮点十：绿色运营—项目限制机动车辆驶入，所有办公用品均使用再生纸制成，垃圾实行分类收集和处理，生活垃圾通过加工变成生态肥料，构筑起绿色良性循环的软件系统。
东部华侨城不仅规划营造了一个全方位自然体验的生态之旅，更以高度的社会责任感和寓教于乐的方式向游客推广环保知识，启发游客热爱、保护大自然的意识。
依托深圳东部黄金海岸独特的山海自然，东部华侨城在山海间规划了六大精品板块。
[编辑本段]板块一：大侠谷生态公园
大侠谷俯瞰深圳东部黄金海岸线，集山地郊野公园和都市主题公园于一体，体现生态动感旅游文化。包括：海洋之心、大侠谷天街、黎明营地儿童乐园、峡湾森林、发现之旅、云中部落等六大主题区。大侠谷将于2009年春节试业，五一全面开业。
大侠谷?瀑布
中国海滨第一瀑，宽300米，地形高差70米，水流落差42米高，蔚然壮观。
大侠谷?云中部落
海拔480米的云中部落是总揽全局的最佳观景台。包括云中风车，云中漫步观景带、“登峰造极”观景平台、自然之眼观光塔、云中餐厅等项目。
大侠谷?海洋之心
海洋之心以海洋文化为主题，茂密的椰树林、水清沙幼的海滩、风姿绰约的海岛风情……将海洋文化延伸到极致。包括海洋广场、室内水公园、图腾广场等项目和一流的国际主题水上表演，堪称国内最具特色的全景式海洋主题奇幻水秀。
大侠谷?天街
大侠谷?天街主要向游客展现了浓郁而独具特色的世界红酒文化，主要包括红酒商业街、地下酒窖体验区、海布伦宫、湖畔美食长廊、海菲德湖、天幕等特色项目。天街上空是长120米、宽12米的LED屏幕，环绕立体声和以及变幻莫测的虚幻场景为广大游客营造出步移景换的精彩旅程。
天街——海布伦宫大侠谷?发现之旅
发现之旅以未来地球生态为主题，虚拟生态环境已严重破坏，各地发生各类毁灭性灾难。包括太空之旅、地心之旅、世纪大海啸、极端气候体验馆、飓风救险水战船、山洪暴发等项目，让游客在惊险***的体验中加深对自然灾害的了解，学到自救互救的宝贵知识。
黎明营地儿童乐园是专门为儿童精心设计的游乐区。桑巴塔、魔术自行车、救火队、疯狂巴士、高空轨道自行车等游乐项目让孩子们乐不思蜀。其中亮点项目880米的丛林穿梭轨道让喜欢探险的孩子惊呼过瘾。
[编辑本段]板块二：茶溪谷休闲公园
茶溪谷体现中西文化交融的休闲度旅游文化，并兼有“茶、禅、花、竹”等主要元素，包括茵特拉根、湿地花园、茶翁古镇和三洲茶园四个游览区，融合了西方山地小镇的风情、湿地花海的浪漫、茶禅文化的融合和岭南茶田的幽雅。
茶翁古镇茶溪谷?茶翁古镇
茶翁古镇是茶文化的鉴赏区和中心服务区，也是环境幽雅的游客休憩区。游客可以品茶餐、尝茶点、吃土菜、观茶戏、饮茶酒，深入了解茶禅文化；还可以在茶艺坊、茶酒坊、陶艺坊亲身体验茶、制茶、做陶的乐趣。
茶溪谷?三洲茶园
三洲茶园坐落在青山、绿水、茶田、湿地之间，区内竹林茂密，溪水潺潺，空气中蕴含着大量负离子。是游客洗礼身心、寻幽探奇、亲近自然的绝佳去处。
茶溪谷?茵特拉根
撷取欧洲瑞士阿尔卑斯山麓茵特拉根的建筑、特的花卉、谢菲尔德的彩绘等多种题材和元素，实现了中欧山地建筑风格与优美自然景观的完美结合。茵特拉根包括温馨的主题街区、古老的森林小火车、典雅的度酒店、矿泉SPA、东部华侨城大剧院、水上高尔夫、网球馆等项目。
茵特拉根茶溪谷?湿地花园
湿地花园湿地花园是一个以花海景观为载体、以大地艺术展示为特色，集观光、科普教育、户外游乐和特色运动于一体的湿地山野体验区。包括四季花田、升空气球、深圳山地自行车项目、游乐天地、旋转花车、四季植物馆、布兰花园、湿地廊桥、信息湿地、花钟教堂十大项目。
[编辑本段]板块三：云海谷体育公园
云海谷云海谷以休闲健身、生态探险、时尚运动、休闲、奥运军体运动为主线，体现户外运动旅游文化。包括两个18洞的山地球场和高尔夫练习场。
[编辑本段]板块四：华兴寺
华兴寺座落在东部华侨城的观音座莲山，体现佛教旅游文化。包括：观音座莲宝像、华兴寺檀越酒店、妙相禅境、《天音梵乐》、大雄宝殿、众香界、香积斋、归一阁、云水堂等。佛像开光大典
[编辑本段]板块五：主题酒店群落
主题酒店群落，由四大主题酒店组成，拥有600余间客房，是国内首个主题酒店群落。包括：瑞士文化主题的茵特拉根酒店、水文化主题的大侠谷瀑布酒店、现代艺术主题的云海谷房车酒店、佛禅文化主题的华兴寺檀越酒店等。
茵特拉根酒店
茵特拉根酒店茵特拉根华侨城酒店将中欧山地建筑风格与南中国壮美的山海景观
完美结合，出落成一个美得不食人间烟火的童话。包括308间豪华客
房、池畔别墅、连排别墅、商业街公寓以及总统堡，在优雅，尊贵
中为你一一呈现山海的浪漫。
华兴寺檀越酒店华兴寺檀越酒店
将“禅宗”理念纳入酒店的设计构思，创造空灵、简朴的禅意空间。
包括22间禅意客房，6间禅意套房，14间静谧大床房，2间典雅双床房。
大侠谷瀑布酒店
大侠谷瀑布酒店隐藏在大瀑布和巨岩之间，将海洋、红酒、太空统统装进客房，包括啤工厂、太空主题餐厅、全日咖啡厅、宴会演绎厅等主题区。客人可将壮观的大侠谷瀑布收入眼帘，也可沉醉于海菲德红酒小镇。
云海谷房车酒店
位于2.5平方公里郊野体育公园，收尽东部华侨城独有的湖光山色、云海奇观。她将概念客房与豪华房车，静与动完美结合，最好的诠释了“自由”或“肆意”。
[编辑本段]板块六：天麓大宅
全球发售，咨询电话：86－755－88881888
***诸多非凡之美，深圳东部华侨城 天麓，在中国的别墅史上，是一部由山海写就，壮丽的“建筑史诗”。天麓，依托于东部华侨城9平方公里壮阔的山海间，依托“国家生态旅游示范区”的顶级配套，又有“华兴寺”观音坐莲宝像的佛光普照、殷殷祈福，更显得弥足珍贵；天麓，以巧夺天工的建筑表达人类对山、海的景仰，用非一般的高尚、优雅的空间审美来表现自然空间的博大丰富，席席独树一帜，富于表现力！天麓，历经几代人的酝酿、推敲，更有世界建筑***理查德 迈耶的首次中国实践，2008年，荣膺联合国“全球人居环境最佳社区”。
天麓共分七个区，其中2008年开盘的“一区、二区、七区”三个别墅区120席别墅，目前仅余27席藏品级独栋大宅，弥足稀稀，终极揭幕。东部华侨城?天麓一区：简雅开放 场所精神
在天麓设计中，藉由当地环境与气候上的差异性来寻求 “场所精神”，使用空间、光线、结构的秩序来传达静谧的氛围，再融入现代西方文化，在功能上进行改良，使设计更加适合现代人的生活方式。设计的灵感全部来源于周围文化和环境的点点滴滴，并整合了自然风景和建筑空间，将室内和室外融为一体。建筑的空间感往往体现在葱翠的高原、水池和中庭上，从而营造出所有元素的完美结合。
相关经济技术指标
占地面积82899.18m2
建筑面积8269. m2
容积率：≤0.1
建筑覆盖率：≤15％
栋数：20栋山海大宅
户型面积：241-730 m2
停车位：40个
东部华侨城?天麓二区：原生山地建筑 自然本色
住宅组群的规划充分利用基地本身沿山登高线迂回弯曲的地形及由高而下的天然山势，以高低错落有序的几何形体组合创作出一个富有现代感的山地建筑群。同时根据地势坡度差异，合理安排户型，最大限度保护山地，减少水土流失及不必要的浪费。整体项目为现代风格，以简洁的大面积相同材质的“箱体”为主要元素，突出其质朴而轻盈，融于山林之间，回归自然追求本色的内涵。
相关经济技术指标
占地面积：约90145m2
建筑面积：约16900 m2
容积率：0.18
建筑覆盖率：9.49％
栋数：44栋
户型面积：250-680 m2
建筑层数：2-3层
停车位：88个
东部华侨城?天麓七区：果岭景观，纯生态氧吧
天麓七区位于云海谷体育公园内，依山傍水，绵延起伏的山峦、宁静的湖面、绿色的高尔夫球场构成了稀缺独特的优美自然风景。整个小区将北美山地小镇风格进行全新演绎，住宅之间、体量及造型都有严格要求，使之与山水环境融洽协调。整个园区的规划上取回转序排布局，使建筑曲线与山体的曲线相吻合，避免了与山际线的视觉冲突，体现环境价值的最大化。
相关经济技术指标
总用地面积：约1390.74m2
总建筑面积：约17600 m2
建筑容积率：≤0.13
建筑覆盖率：15%
绿地率：80%
总户数：56户
户型面积：188-1100 m2
停车单位：80个
[编辑本段]演艺文化
东部华侨城将传统与现代结合，东方与西方结合、旅游和文化演艺结合，创新性打造了一系列精彩纷呈、独特魅力的艺术表演，《天禅》、《水秀》、《天音梵乐》、《岁月如歌》、《茵特拉根大巡游》等精品演出节目，为游客带来视觉震撼和艺术享受。
在东部华侨城大剧院上演的《天禅》是一部融合了多种艺术手段，以禅茶文化为主题的大型多媒体交响音画晚会，其多维表演空间组合成令人震撼的视听效果和精美绝伦的艺术画面。晚会长达60分钟，***迭起，让人仿佛走进天人合一、梦幻神秘的天禅之境。
[编辑本段]交通信息
内部交通
>丛林缆车
世界首创的双坡山地开放式观光车，全长约2公里，高差400米的丛
林缆车将带来壮观的观景视角，往返于大侠谷与云中部落之间。
>云海索道
深圳第一条高空索道，全长1089米，乘坐云海索道，俯瞰梅沙湾畔的帆星点点，别有一番天地，往返于大侠谷与云中部落之间。
>森林小火车
融观光性，参与性和交通运输功能三位一体，轨道全长约6公里，先
后经过峡谷、山林、湖泊、天堑，沿途山花烂漫，彩蝶纷飞，别有
一番天地，往返于大拐弯火车站与茵特拉根火车站之间。
外部交通
>深圳市内交通
游客可在市区搭乘J1、53、103、239、308、380或机场6号线前往东部华侨城站，或搭乘103B、360、364、387路公交车至大梅沙站，再步行前往大侠谷。到达大侠谷后，在停车场乘坐东部
华侨城909专线直接前往茶溪谷。
>自驾车
1、深盐第二通道已经全面通车，游客从市中心区经深盐第二通道转
盐坝高速到“大梅沙”出口，前往东部华侨城大侠谷。
2、自驾车游客也可从深盐第二通道“北山道”出口转盐梅路至“三
洲田路口”，沿盐三公路享受15分钟山地自驾乐趣后到达茶溪谷。
>广东省交通路线
1、东莞—广深高速—机荷高速—盐排高速—大梅沙方向东部华侨城
2、惠州—深惠高速—深汕高速—机荷高速—盐排高速—
大梅沙方向东部华侨城
3、广州—广深高速—机荷高速—盐排高速—大梅沙方向
东部华侨城
4、佛山—广佛高速—广州北环高速—广深高速—机荷高速—
盐排高速—大梅沙方向东部华侨城
5、中山—京珠高速—虎门大桥—广深高速—机荷高速—盐排高速
—大梅沙方向东部华侨城
6、珠海—京珠高速—虎门大桥—广深高速—机荷高速—盐排速—
大梅沙方向东部华侨城
7、汕头—深汕高速—机荷高速—盐排高速—大梅沙方向东部华侨城
8、江门—中江高速—京珠高速—虎门大桥—广深高速—机荷高速
—盐排高速—大梅沙东部华侨城
[编辑本段]餐饮信息
茶翁古镇：茶餐土菜、制茶艺、赏茶道、品茶餐、尝茶点、观茶戏、喝茶酒
茵特拉根：丹桂轩、星巴克、甜源居、欧洲食品、天使冰王、意大利巴克闪冰
茵特拉根酒店：中餐、西餐、意大利餐、日式餐饮、酒吧
[编辑本段]服务信息
电话：86-755-88889888 传真：86-755-25032299
投诉电话：86-755-25031866 医疗救援电话：86-755-25031510
景区内24小时交通救援、治安、消防报警电话：86-755-25031119
东部旅游金卡：仅售13.8万，让您随意畅游9平方公里山海度城！
个人记名卡，有效期长达20年购卡满1年后可转让，转让费为购买价格的20%。
*20年无限次免费入园，玩转大侠谷、茶溪谷！
*20年内共计35天免费住宿尊贵酒店！
*20年内35次免费享用茵特拉根矿泉SPA！
*云海谷公众球场处于海拔324米至451米之间，地势起伏落差达127米，拥有18个球洞，险要而壮观。球场景观力求原生状态，展现岭南球场中难得一见的山野、淳朴的自然风情。
*前3年云海谷公众球场打球平日无限次优惠、节日每年12次优惠;
*后17年云海谷公众球场打球平日每年36次优惠，节日每年12次优惠；
*平日仅收球童、球车费，节日另加收
时段费；
*首期仅售13.8万元，限额100名！
*深圳居民购卡可享受8.8折，仅需12万元！
*云海谷3.8万EAST卡用户，购买东部旅游金卡后可再次保留优先订场权。
云海谷球会会籍：110万独享无价地标球场
*云海谷会员球场坐拥山水，横揽沧海，带来君临天下的尊贵感受。宏伟壮阔的球场，拥有精美绝伦的布局，利用大自然的恩赐，独具匠心地配置出每一个球道和果岭，令众多高手流连忘返。
*6号设计师签名洞，坐落山峦之巅，气势磅礴，梅沙湾风光旖旎的海景尽收眼底，国内最著名的球洞之一！
*国内球会会籍最少的球场：发行***480个！
*拥有会籍即可开通附属卡，全家乐融融！
*特别推出“法人会籍”，休闲亦商务，助您成功！
*果岭费用全免！
EAST储值消费卡：1000个刷卡网点，一卡在手度悠游.
*EAST卡是东部华侨城发行的储值消费卡，不记名。
*持卡可购买茶溪谷门票、组合票及《天禅》演出票、品尝东部华侨城风味美食。
*持卡可以领略矿泉SPA的完美疗程，更能在云海谷轻松挥杆，感受高尔夫带给您的王者风范。
*持卡可在华侨城四大主题酒店消费（茵特拉根华侨城酒店、深圳日酒店、深圳华侨城洲际酒店、深圳海景奥思廷酒店）。
*持卡可在在岁宝百货景田店购物消费。
*持卡可在康佳集团总部展示厅购买品牌家电、手机产品等。
*为您提供最方便快捷的服务，馈赠嘉宾的时尚礼品！
[编辑本段]荣誉
2007年7月28日以来，东部华侨城先后赢得由社会各界有影响力的组织或部门授予的8项荣誉：
“国家生态旅游示范区”\ “2008年度中国十大休闲文化基地”\“深圳市循环经济标兵单位”
天麓大宅荣获联合国“全球人居环境示范社区”称号；
《天禅》晚会荣获“首届亚洲青年艺术节金奖”；
茶溪谷湿地花园荣获“深圳市科普教育基地”；
茵特拉根酒店荣获“全球酒店五星金钻奖”；
云海谷体育公园荣获“中国最佳球场质量奖”和“深圳地标球场”称号；
2007年7月28日，东部华侨城试业当天被国家旅游局和国家环境部联合授予"国家生态旅游示范区"荣誉称号。
2007年7月28日，东部华侨城试业当天被深圳市人民授予"循环经济标兵单位"荣誉称号。
2007年云海谷在由《高尔夫周刊》、高尔夫天地网、分众传媒、《世界高尔夫》四家媒体联合主办的评选活动中荣膺"2007我最喜爱的高尔夫球场"深圳市地标球场及十佳球场质量奖两大殊荣。
大型多媒体交响音画《天禅》在由中央电视台和亚太广播联盟（ABU）联合主办的"2007首届亚洲青年艺术节"中荣获首届亚洲青年艺术节金奖。
在"中国酒店星光奖"评选中茵特拉根酒店荣获"中国十大最佳主题酒店"及"中国十大最具魅力酒店"双料大奖。
在由全球人居环境论坛理事会、联合国友好理事会、联合国人居署全球最佳范例杂志、中国城博会联合主办第四届全球人居环境表彰典礼上，东部华侨城天麓大宅喜获“全球人居环境示范社区”荣誉称号
在2008第四届中国国际休闲产业博览会上，东部华侨城喜获“中国十大休闲文化基地”荣誉称号。
中国寺院建筑艺术？
园林作为中国 传统 文化 的一个组成部分，饱含中国传统文化底蕴;尤其是园林中蕴藏之意境更是耐人寻味，让人流连忘返。北方古典园林建筑特点是什么呢?接下来就和我一起来了解一下关于北方古典园林建筑特点，欢迎阅读!
北方古典园林建筑特点
中国在南北方面划分的概念，在某种程度上指由秦岭?淮河划分的，并大致是由西向东奔流态势的黄河流域与长江流域，尤其是中下游地区。南北区分先秦即已存在，魏晋南北朝时得以进一步加深。园林是在固定的地点和空间中，结合当地的 自然 环境和 地理 人文特征，为人们提供一个观赏、休闲、居住和游玩的地方。是社会、经济、文化发展到高峰时期产生的一种结合艺术与生活的形体设计,是在风调雨顺、国泰民安条件下把中国民族精神与自然结合的综合环境设计。纵观 历史 ,园林由最早满足封建帝王物质和精神生活的范围开始,至唐宋时达造园鼎盛***,明清时又产生造园理论及专业造园家。在这一发展演进历程中,园林同时受到儒、道、佛等众多因素的影响,与其他门类艺术密切结合,构成独树一帜的园林艺术而闻名于世。它所表达的是再现自然,超凡脱俗,寄情山水,天人合一的审美思想追求,强调的是内函深远的意境。
而一般来说，由于建筑风格与特点的不同，我国的园林根据地域，一般可以分为北方园林和南方园林。造成南北园林差异的原因有地理位置的差异、文化的发展与传承、历史的遗迹、以及气候的影响等等的原因。北方园林以北京为代表，一般以帝王宫苑为典型，也可被称作园林，而南方园林以江南宅园为代表，又称私家园林。
一、南北园林风格比较
中国古典园林可分四大类,即帝王宫苑、第宅园林、寺庙园林和风景名胜地。从分布的地理位置看,南宋后的园林主要集中于北方的北京、承德,长江下游的南京、杨州、苏杭一带及珠江三角洲一带。因各自风格不同,习惯上又称为北方园林、江南园林和岭南园林。第宅园林即江南园林,可谓中国园林之精华,其造诣是运用中国 绘画 理论于造园艺术。意即把两度空间的 山水画 立体化,把自然山水浓缩于较小的空间内,与建筑景观融为一体。
北方园林,大多是服务于封建统治阶段的苑囿,其营建布局与宫殿规制密不可分,大体量、大规模格局充分体现皇权统治的象征。尽管园林也有垣墙围护，因为园林范围太大，使得垣墙的空间限定感消失。虽然园内局部也有封闭内收型的园林空间，这大多是园林中的园中园和园中院。
南北方园林手法上大致遵循相同的造园原则,但因各自的服务对象不同,加之地域环境和文化习俗的差异,从而呈现南北不同的艺术风格。如果说北方园林是一望无际的山山水水，感觉是没有特定的环境空间限定，而江南园林是筑有自己的天地，以?隐?的思想为主导，那么岭南庭园则反映了园主人既想拥有自己的一片小天地，但又想向外扩展，了解外部世界的思想情感。
我们可以从以下几个方面来分析其异同点。
1.平面格局:江南园林多建于市井内,空间狭小,常以内向布局在有限的空间中来构置景观,使之随形就势、曲折蜿蜒且不拘一格,与园中的叠山池水、花木桥廊巧妙结合,小中见大,达到?虽有人作,宛自天开?的境界。北方园林环境宽广开阔,园中景观景点取外向分散布局或内外结合的布局,景点本身既有良好的观赏视域,彼此又可广为借景。虽然有些园林布局也取法江南,终究摆脱不了轴线对称与四合院型制的影响。
2.建筑形体:江南园林建筑从外观造型、立面形式到细部装饰处理,远比北方的轻巧、纤细、玲珑剔透,其建筑空间既满足生活居住需要,又作为感情生发和延续场所。北方园林却把建筑作为?景?的构成主体,追求建筑形式美的意念,同时也作为显示气派的重要手段。?故南北园林建筑形象差异十分明显,北方较平缓、厚重、庄严、粗壮、朴拙;南方则跷曲、轻巧、活泼、纤细、灵巧。
3.空间尺度:江南园林空间开敞通透,内外相互穿插渗透,景中套景,层次变化十分丰富。北方园林则较封闭,内外空间分界明确。在尺度方面,南北园林极为悬殊。若与宫殿建筑比较,北方园林已属较小的一种,而和江南园林相比,其尺度仍大得多,可见?江南园林建筑其尺度之小巧,实到了无以复减的程度。?其他同类的建筑、空间或水面景观也都如此。
4.建筑色彩:北方园林建筑色彩富丽堂煌,鲜艳夺目,即便有不少建筑也用了青瓦屋顶,其墙柱、门窗的色彩仍很浓重。江南园林淡雅朴素,几乎所有建筑色彩都以墙、青灰瓦、深棕色或深绿色的木构 装修 组成,与北方形成鲜明对比。这与地方气候密切相关。另外,在构成园林基本要素的山石、水体、花木配植、路径桥廊设置方面,南北方也各有特色。如江南园林的石,讲求漏、透、瘦、皱,灵空虚幻;树木自由布置;北方则效实遒劲,园浑厚重;树木排列规则。
总之,江南园林呈现的是?树无行次,石无位置,山有宾主朝揖之势,水有迂回莹带之情,是一派峰回路转、水流花开的自然风光。?北方园林则充分利用自然美开拓环境美,给人以雄浑磅礴、自然天成、层次清晰之感,用园林艺术唤起审美联想,使美的形式体现环宇一统。?移天缩地于君怀?来表现天人感应和皇权至尊的观念，是伴随着一定的 政治 目的而构成北方园林的。
二、文化特征
受儒家思想影响，北方宫苑体现着严整与规则，讲究对称秩序，表现出一种强烈崇闳严肃美的艺术效果，其造园风格受宫殿建筑风格影响以及精神需要所制约。园林宫苑建筑除了物质的实用功能性以外，还有其精神性的作用。道、释诸家思想也对园林有所影响。园林随处可见佛寺庙宇或梵意命名之建筑。
江南士大夫文人园林体现了老庄佛禅混为一体哲学内涵。在这样的园林境界中，文人士大夫所获得的不单是身心之乐，而且能够寄他们的精神理想。岭南园林既受儒、道思想影响，也有世俗思想的体现。儒学与老庄 美学 思想反映在岭南园林上，是一种对立的统一，儒学美学思想体现在园林的造园手法，后者表现在园林的环境 选址 。与江南园林相比，岭南园林其特点在于是在自然环境中的人工艺术。岭南园林世俗功用的审美观念表现强烈，造园不拘于传统的形制和模式，以适用出发，注重园林的经济实用，布局的便捷旷朗，装饰的平和通俗，园景的自然实在，以达到情趣雅俗共赏。
三、南北文化心理结构比较
不同的自然人文环境建构出不同的文化心理结构,反之,文化心理结构对自然人文环境也会产生一定的反作用。如地处塞外的灵州(今宁夏灵武县),?本无羌戎之俗,后周宣政二年,破陈将吴明彻,迁其人于灵州。其江左之人尚礼好学,习俗相化,因谓之塞北江南。
文化心理结构常色含民族性格,价值标准、情感形态和 思维方式 等几个主要方面。
在文化三坐标中(即历史、种族和社会),种族是最稳定持久并永远铭刻在文化中的印记。北人坚毅的个性,直率开阔的胸襟,使北方园林呈现出刚正端庄、宏伟壮阔的景象。南人温和宛曲、柔弱细致的心地,使南方园林追求纤巧蜿蜒的格局。人们常把水之北称作?阳?,水之南称作?阴?,认为北方多阳刚之气,南方多阴柔之气,其中就多少有点南弱北强的意思。
从价值标准看,北方倾向于入世,南方则倾向出世。其原因是北人常处中国政治斗争的中心,王朝的兴衰几乎同个人命运相关.加上民族个性及在宗法制度下培养的群体意识,其理想多根植于现实,怀抱?修身、齐家、治国、平 天下 ?的信念,而南方人虽不反对入世,但文弱的个性,大多难于一如既往,常半途而废,转入消极避世,?同物我?,?乘物以游心?,在怡情自然中求取心灵的安慰。
以上分析不难得出,南北园林风格的不同,与各自地域的自然人文环境和文化心理结构密切相关,反映出南北文化的差异。每个社会,在一定的历史时期,必然在艺术形态或其他方面反射出统一的风格。因为?风格是文化电码的直拉载体,?在所有场合下,风格成为文化的艺术符号。?风格也即人,?江左宫商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚,重乎气质。可谓之南北风格的概括。尽管乾隆也曾?携图而归?,广为引进江南造园手法,甚至仿建江南各园,如颐和园的谐趣园,即是无锡寄畅园的摹本。避署山庄湖区主景金山亭、西苑琼岛北岸的漪澜堂,均是再玩镇江?寺色山?格局的金山与北固山的?江天一览?胜概。但他是运用北方刚健之笔抒绘江南丝竹之情,仅?略师其意,就其自然之势,不舍己之所长。?仍旧保持北方人特有的气质和性格。可见?在最初的祖先身上显露的心情与精神本质,在后来子孙身上照样出现。?
总而言之，南方与北方的园林同中有异，异中有同，各有特色，互有补益。从时间上说，中原、北方园林比南方园林发展得早。但南方后来居上，当然，南方园林是在北方文化南渐之后发展起来的。其后，北方园林又取材于南方园林。中国园林之美主要反映在"诗情画意"上，它在构思、取材、建筑布局等方面深受中国文学、艺术的影响，形成寓情于景的特点，将人的理想、趣味和精神追求通过景物展现出来，达到"无处不可画，无景不入诗"的意境。园林的命名和对建筑、山水景色的题名及楹联、匾额等更是抒情寓意，充分体现中国传统文化的意蕴。我们说南北方古典园林的差异在很大的程度上取决于园林的设计和建设者不同的社会思想和人文理念。毫不夸张的讲?园林艺术?是人的 社会文化 要素一个很显著的体现和指向。人对建筑是有感情的,因为建筑的感情表达比其他艺术更直接。从建筑的文化层次上说,人对建筑的感情就是对生活本身的感情。而我们在谈及园林文化和园林艺术的时候绝不能与社会和历史条件的大背景完全割裂开来，孤立的去看待这种艺术。在新的城市园林的建设当中对于南北中国古典园林艺术的借鉴和继承绝不可能是毫无保留的和不加分析的。
北方园林的自然特点
按照中国园林的地域特征来分，风格最明显的是北方园林、江南园林和岭南园林，其它还有中原园林、荆楚园林、云贵园林、川蜀园林及少数民族地区园林。我们经常指的北方园林较为狭义，是指河北、山东、北京、天津的园林，它集中了齐鲁、燕赵两地文化。
这一地域在太行山以东，燕山长城以南，拥有广阔的华北平原、山东平原。河北地区北、西、南三面围山，东为大海，中为平原，华北平原北以燕山为靠，山东平原位于泰山中南部。相对于南方而言，此区雨量较少，华北湖泊较少，不可能像江南既有广袤平原，又有纵横水道，于是，在平原地区高耸的泰山和燕山就成为人们心目中的象征。水源和水量的限制是北方园林的制约因素。
园林的地方性自然地理有着十分密切的关系。在山东一带，因比邻江苏，园林有模仿江南园林的迹象，如十笏园，就是园主游历江南而后回家造园。北京园林除了园林占有湖泊之外，王亲贵族只能得到的残羹冷炙，水面不大，有些只能是平地造旱园，即使园中有水，也是水面很小，现代公园亦旱园很多。相对于全园面积，北方园林的水面比率是很少的。
北方园林的崇山性表现在园林的堆山上，园山雄伟，以高、壮为美。山体面积较大，高度较高，当然，清代及贵族也有权力、财力以及人力营造如此雄伟的山。如北海的琼华岛、御花园的堆秀山、景山公园的景山、恭王府花园的山等等。景观效果最为有名的泰山和长城都是山景。泰山在岳位居第一，泰山封禅是历代皇帝的最爱，园林中的孤立土山概取象于泰山。长城因地处燕山、连接隘口而闻名中外，园林中常有城关一景，就是长城的写照。
北方一带园林用石多为房山石、太湖石、青石，尤以青石有地方特色，太湖石虽是审美中最得宠的石材，但它并不十分普遍，因为此地远离江南。于是，北京一带较少，在山东一带相对较多。与太湖石相近的房山石，人称北太湖石，倒是最为普遍的，因为此石就产于北京市的房山区，从开到运输较为方便，不过，房山石在山东倒不十分普遍。青石在河北、北京一带用得较为普遍，平置和竖立皆可。
在 植物 方面，北方园林中柳树、槐树、松树、柏树、杨树、榆树等乔木类是用得较多的树种，其中以松柏和柳树最多，因为耐寒性强，能过冬。灌木类有丁香、海棠、牡丹、芍药、荷花，大部分是不能过冬的，现代公园中，许多冬青类篱式灌木常作为界边材料和冬季景物。四季景色差异性最大的主要表现于植物上，春来万物复苏，树木吐绿，仲春开始，百花齐放;夏季柳树成荫，荷花盛开;秋季枫槭变红，群山尽染;冬来万木凋零，雪花纷飞。
北方园林的构筑物与自然关系密切，主要反映在温度和风向与建筑的关系上。北方寒冷，防寒是建筑最主要的功能，所有建筑的六个面都显出抗寒耐雪特征。如四面围墙都用厚墙，小窗，是为了减少室内热量流失。不论是围墙还是屋墙，窗子极少，窗扇用玻璃，很多用盲窗。墙与柱的关系，柱子不如墙宽而被包在墙体之内。
地暖、空调等暖气设施不仅用于建筑室内，而且用于草地的过冬。室内外水池在冬天保持不结冰除了用地暖外还用了高强度的驳岸和池底砌筑手段，如材料用高标号水泥，水池配筋加密，以防结冰或胀裂。
建筑屋顶都用了厚檐、吊顶，在望砖望板上的泥灰较厚，多层，瓦用厚筒瓦，出檐很浅，主要是为了防寒而不是为了泄水。梁架较粗，其中之一的原因就是为了防止冬天的积雪。
建筑的坐南朝北在北方园林中显得尤为重要，冬天时间长，北方寒流来临之时，正值万物休眠，人们把建筑作为最佳的庇护所。以防寒为主的建筑朝向都把正立面朝南，背面朝北，正面开门开窗，北面极少开窗。
古典园林的艺术特点
1. 依山旁水,贵树名花,综合艺术
中国古典园林是由植物、山水和建筑等组成的综合艺术品。常用观赏花木有松、竹、梅、樟、兰、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等,其选栽一般与园林的地理环境和园主所寄托的性情有关。园中理水也通过类型和形式的选择来体现文人的意趣。园水有各种形式:湖、池、河、溪、涧、泉、瀑。在园中根据水源和园内地势的具体情况，加以自然疏导，在大小、动静、曲折的对比和联系中实现目的。其造型就落实在对岸曲水徊，似分还连的追求上。文震亨在《长物志》对理水论述甚详，尤其是论广池、论小池、论瀑布非常精辟。的确山水的造型是提领园林的主要构架。所以有人这样认为园林之有山，如人之有骨骼;园林之有水，如人之有血脉。
在园林艺术中，纯粹的人为景观亭台楼阁，虽然对追求?人化自然?的园林来说不是主要要素，但是某些具体景区中还是可以成为主景的。园林中有各种各样的建筑，如榭、楼、斋、亭、舫、阁、馆、廊、厅、堂、殿和轩等。无论哪种类型的建筑物，其形状、大小、比例、位置、疏密、高下，都随园景主题需要而随机应变。这就要求:造型轻巧淡推不求瑰玮庄严，装修精致灵动不求富丽华瞻，空间开敞流通不求封闭森严。另外色彩和质感对于园林来说也是重要的。红色热烈，蓝色沉静，金色华贵，白色洁净，不同的色彩有着不同的情调。造园者为了模仿自然，体现文人的志趣，基本取了自然色态。质感有两种:一种是材料本身的，比如木材温馨，玻璃通透，石材古朴;另有一种则来自对材料的处理，比如石材打磨得粗糙就厚重粗犷，打磨得光洁就文雅华贵。不同的质感也有着不同的美感。这些不同的美感在园之山、水、建筑物、花草树木中均有所表现。可见，质感和色彩，再加上体量和线条，和轮廓、比例、尺度一起，构成了园林造型的艺术要素。
2.追求立意,概括提炼,力求神似
中国园林集天下名山胜境,经过取舍并加以高度概括和提炼,虽取材于自然又非纯天然模仿,立意新颖,展示一峰则太华千寻,一勺则江湖万里的神似境界，这种历经艺术加工而得到的艺术美,富有身临其境,似曾相识,又不知其所的玄妙之感,给人以诗情画意或触景生情的美好 灵感 。
3. 造景含蓄,耐人寻味,一点方悟
中国古典园林的绝妙之处为含蓄,一山一石耐人寻味。美人峰越细看才像;鸳鸯厅一点方悟;亭榭匾额成了赏景 说明书 。又如拙政园的荷风四面亭,身临其境,虽无荷风,但亦觉风在其中,发人遐思。再如拙政园西部的扇面亭,仅一几两椅,却凭借宋代大诗人苏轼?与谁同坐?明月清风我?的佳句,在感受诗人孤独心境的同时,会萌生一种高雅的情操与意趣。
4. 动态布局,犹如画卷,百看不厌
动态序列布局,使园林空间成为连续序列的写景,有?山重水复疑无路,柳暗花明又一村?的艺术效果。以苏州留园为例,其空间处理之妙当列它园林之首，无论从鹤所进园,经五峰仙馆区,至清风馆,曲楼到中部山池;或从园门曲折而入,过曲楼经五峰仙馆而进东园,其空间大小、明暗、开合和高低参差对比,皆形成有节奏的空间联系,有起有落,犹如一幅高雅的画卷,百看不厌。
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从北魏开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是汉代官署的名称。相传中国第一座古寺，东汉永平十年所建的白马寺，就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅邱、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，词堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的祠庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整伤严谨，气势磅礴的建筑群体。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“浮屠祠”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替佛塔，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
一、“伽蓝七殿”制禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、香积厨、斋堂、茶堂、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以容四海云游僧人而名。
山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供大肚弥勒，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是***神韦驮天尊。
大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛(中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛)或三身佛(法身、报身、化身)。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“迦叶”、少“阿难”，或塑文殊、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“海岛观音”。法堂是演说佛法、皈戒***之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。大雄宝殿两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉达摩或当寺开山祖师。其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。
此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如苏州的灵岩寺、杭州的灵隐寺、夫台山国清寺、广东曲江南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、成都文殊院等等，都属于此类格局。
二、寺院建筑的艺术处理中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。
基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。
飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代，称鸱尾。最早的鸱尾呈鱼尾形，鸱是大海中的鲸，佛经上说它是雨神的座物，能灭火，故造鱼形以延伸。檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。最高等级共有十个，其顺序是：由一个骑凤的仙人领头，后为龙凤、狮子、天马、海马、狡猊、押鱼、懈豸、斗牛、行什。这些排列的小兽，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成为整个建筑物美丽的冠冕”(梁思成语)。
三、中国古代建筑屋顶型式斗拱，在屋顶与屋身交接部分设置有一种称为斗拱的木构件，也是古寺建筑的一个显著特征。斗拱是用短木枋组成的一种悬挑结构，主要起支撑巨大屋顶出檐和减少室内大梁跨度的作用。唐宋时期的斗拱硕大雄健，与梁、枋结合为一体。明清斗拱的结构作用逐渐蜕化，成了柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件。由于斗拱构造精巧，造型变化复杂多变，具有很高的装饰效果。
彩画，原是为了木结构防腐，宋元以后，彩画已成为寺院建筑不可缺少的装饰艺术。特别是梁枋上的旋子彩画，几乎成了明清寺庙建筑彩绘的主要形式。那些用琢墨、大点金、和雅五墨(指青、绿、丹、黑、白，因不用金饰，故称雅五墨)绘成的龙锦图案、旋花、翎毛花卉与寺庙黑**的瓦面、朱色的檐柱、白色的台基相配，色彩浓重而有鲜明的对比感，把整体建筑装点得更加绚丽灿烂。
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新中式建筑风格特点是什么
我相信对于大多数年轻人来说，心中国内的第一旅游目的地很难是山西，因为山西没有云南的田园和古镇，没有四川的诗和远方，没有新疆的异域风情，也没有***的一个人说走就走的的冲动。但如果你对古建筑，对中国历史文物感兴趣，那么山西绝对是你独一无二的选择。
一、八泉峡
二、乔家大院
三、应县木塔
四、浑源悬空寺
五、五台山
这里有中国接近百分之八十的古建筑，每到一座寺一座塔，你都会感叹古人的艺术之高超，技术之精湛。
一、八泉峡
八泉峡可以说是将北方山川的壮观和江南秀水的柔美完美融合，有重峦叠嶂的山峰、鬼斧神工的峭壁、千姿水、清澈见底的池潭。 八泉峡的美，第一眼就是震撼。八泉峡的水不知有多深，深水被崖间之光照出了绿波荡漾，抬头望山，满山弥翠，“抬头张家界，低头九寨沟”的比喻名不虚传。 最佳游览线路：选择景区的 A 线?具体?:进门——坐电瓶车到码头——坐船游湖——下船后徒步游览大峡谷——走到峡谷尽头坐缴车(25分钟左右)七上八下，还有个90的转弯,在空中观看整个太行山大峡谷的风姿——下缆车后步行观山景——并下山到达“天空之城”上站,乘坐208米的电梯到达下站——最后坐电栖车返回景区门口完成游览?
游览时间:4—5小时 景区内交通费套票：170 包含所有交通工具[电瓶车、游船、缆车、电梯) 交通:建议自驾,直接导航八泉峡 景区交通费建议买套票,这样可以全方位的体会太行山大峡谷的美景。二、乔家大院
又名在中堂，始建于1756年。被称为“北方民居建筑的一颗明珠”，素有“有故宫，民宅看乔家”之说。
整个院落呈双“喜”字形，分为6个大院，内套20个小院，313间房屋，三面临街，四周是高达10余米的全封闭青砖墙，大门为城门式洞式。
进入大门后是一条长80米宽7米的石铺甬道，把六个大院分为南北两个部分；北面房屋高大，是长辈居住的地方，南面房屋相对较低是晚辈居住的地方（左尊右卑理念）。
关于乔家 乔家有三件宝贝：犀牛望月镜，万人球，以及九龙灯，一定要了解下。 乔家美食有“八碗八碟”，记得尝尝～ 位置：晋中市祁县东观镇乔家堡村 交通：火车/高铁到「祁县站」或「祁县东站」，「太古西站」也在景区附近，下车后?打车前往? 开放：夏季8:00 -17:30；冬季 8:00 -17:15（建议游玩2-3小时） 门票：全票价115元/人 半票价58元/人（网上预订至少提前两小时） 至2020年12月31日，每周一至周五对全国游客免收门票（法定节日除外），记得提前在小程序「游山西」预约? 停车：附近有收费停车场 实用Tips 位于复盛牌楼第一家的「乔家老号」味道不错～还会送停车券。 剧《乔家大院》《大高高挂》都是在这里拍摄的。三、应县木塔
其实它的全称是佛宫寺释迦塔，始建于辽代，塔高67.31米，厉害的就是虽经地震，战火，风霜雨雪，但它依然千年不倒。
特色推荐：1? 应县木塔设计全靠斗拱、柱梁镶嵌穿插吻合，不用钉不用铆，全塔共用斗拱54种，堪称一座“斗拱博物馆”不见此塔，你都不晓得木塔结构可以精致到如此地步
2? 再谈木塔牌匾，那是块块有故事，字字现历史呢尤其是三层的“释迦塔”三个字是金代昭信校尉、大书家王瓛(huan)所题。制匾时间为金明昌五年，距今已有800多年历史，标准的颜体，为书法精品。
3? 应县木塔的第一层，外观极为华丽，重檐上蓝色的琉璃瓦在阳光下熠熠生辉，正面有高约11米的释迦牟尼像，它面容饱满，金面金身，斜披袈裟，煞是庄严神圣，壮观到令人惊叹?
详细地址： 交通攻略：1? 如果大同出发可以在新南门客运站到应县的汽车，大约一个半小时一班！
2? 也可以大同坐动车到应县下车，出站就有大巴车啦。
3? 如果怕麻烦选择包车一日游。
人均消费：购票价48元，学生半价25元，60以上老人免费。
营业时间：早8点半到下午5点半。
四、浑源悬空寺
目前所看到的悬空寺其实为明清重建，同时经历了几次现代修缮，混凝土等人为雕琢迹象明显，很难找到其悬空的意境！不过悬空寺的妙绝之处，在于在极为有限的空间内，巧妙地安置了山门、钟鼓楼、过殿大殿、配殿、朵殿、经阁等18座建筑，并借助天窗、石窟，栈道有机地联系起来，使之浑然一体！
丨景区位置丨大同市浑源县青磁窑镇203省道恒山脚下。
丨门票价格丨15元，登临票100元。
丨交通方式丨
手机定位在浑源悬空寺即可，这里距离大同市区70公里，距离浑源县城仅3公里；抵达浑源县城后，打车前往即可，浑源县城不大。
丨周边商圈丨
悬空寺属于恒山风景区的一部分，旅游开发相对完善，而且距离浑源县城很近，可满足游客的一切需求。
丨附近美食丨
这里属于北岳恒山景区的一部分，周边有一些餐厅，但价格普遍偏高，我建议自带一些食品或者游览完毕以后返回县城用餐！
推荐一家面馆—巧媳妇凉粉削面馆，位置在柳河公园对面，这里虽然没有豪华的装修，就是一家普通的面馆！但是味道特别好，来山西旅游怎么能不吃面呢？
丨酒店民宿丨
恒山风景区、悬空寺景区周边有一些很高端民宿，主要是禅文化的装修风格，价格很贵，都在千元以上！做为普通游客来说，性价比不是很高！哦哦建议返回浑源县城内居住，县城内主要以当地人开设的宾馆为主，价格随旅游淡旺季而定，价格在80元—200元浮动！
五、五台山
五峰耸立，高出云表。东临真定北云中，盘薄幽并一气通。欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。
人生必有一次去朝台，飘扬的经幡，五台的险峻，刻骨铭心的美景与众多朝台者的信仰与汗水，总有一个理由让你爱上这里。来五台山，流连于香烟缭绕、钟磬悠鸣的古寺，走过熙熙攘攘的佛事、***和道场。
门票 ：成人票135元/人 自驾：?太原出发，经过192公里左右到达五台山。 推荐美食：高粱面鱼鱼?：忻州地区乡间百姓粗粮细做的一种日常食品。用普通高梁经过淘煮漂晾碾磨成面，用开水和好，人工搓成的。看忻州的农家妇女们搓鱼鱼，可以说是一种艺术享受。
住宿台怀镇：镇上有很多宾馆和家庭旅馆，家庭旅馆标准间在100元以内。
寺院：建议住在寺院里，特别是信佛的，寺院房间都很干净，而且住宿钱就捐给寺院了
景观1?「五爷庙」
五爷庙占地两万多平方米，整座院落由文殊殿、五爷殿、戏台、僧舍组成，呈四令型。是一座不大的龙王庙，又称万佛阁，是五台山香火最旺，名声最大的寺庙之一。每逢初一、十五朝拜的善男信女便络绎不绝，形成了祈雨、唱戏、赶集等一系列活动。
2?「黛螺顶」
黛螺顶是一座寺庙，位于台怀镇中心寺庙群区以东，位于陡峭的半山脊黛螺顶上，供奉文殊菩萨的地方，前往黛螺顶可以步行，也可以坐索道。
注意事项：关于礼节：五爷庙、殊像寺不可带香进去，五爷庙哈达、花篮、跪垫也不行，拜香可在寺前，也不许点燃，拜完可放置于供桌之上。
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摘要：新中式建筑风格特点是什么?我国古代的宫殿建筑，其平面严谨对称，主次分明，砖墙木梁架结构，飞檐、斗棋、藻井和雕梁画栋等形成中国特有的建筑风格。新中式建筑就是中式建筑元素和现代建筑手法的结合运用，从而产生的一种建筑形式。新中式建筑风格特点是什么？一起通过新中式建筑效果图来了解下吧。新中式风格建筑新中式建筑风格特点是什么新中式建筑效果图
解析“新中式”建筑风格
建筑风格是指建筑在功能和外观形态方面所反映出的特征，主要在于建筑的形态构成、空间组合、建筑饰样等方面所显现出的艺术氛围。建筑风格不仅受时代的政治、经济、文化、材料和技术等的制约而且受设计者的思想、观点和艺术素养等因素的影响。我国古代的宫殿建筑，其平面严谨对称，主次分明，砖墙木梁架结构，飞檐、斗棋、藻井和雕梁画栋等形成中国特有的建筑风格。
1、中国建筑风格的演变和发展
中国建筑的历史一般分为古代建筑史，近代建筑史和现代建筑史三部分。古代部分经历了非常漫长的发展历程。包括：原始社会、奴隶社会和封建社会三个历史阶段，其中封建社会是我国建筑风格形成并稳固下来的主要时期。中国古代建筑作为一个独特的体系，在汉朝基本形成，到了唐代中国封建社会的建筑已经发展到成熟的阶段，明清时期的建筑，形成了我国古代建筑的***。
1840年战争以后，中国结束了漫长的封建社会，进入半殖民地半封建社会的历史时期，中国建筑也随之转入近代时期。由于外来文化的入侵，建筑风格开始向多元化发展。中国的建筑师一方面探索西方建筑与中国传统建筑的完美结合，另一方面对现代主义建筑提出挑战。出现了中西混合式、洋楼、中国传统复兴式以及现代式等多种建筑风格。
1949年新中国成立，中国建筑进入现代时期。前期主张民族形式，反对国际式——现代主义建筑。改革开放后，由于外来建筑师、建筑材料、新兴技术的涌入，以及政治思想的解放，现代主义建筑开始盛行，建筑风格趋于多样化。有“花园洋房”、“欧陆风”、“北美风”，也有纯粹的模仿传统建筑。让人欣慰的是中国传统建筑在继承和创新基础有了新的探索和发展，出现了一大批具有中国传统文化底蕴的优秀建筑，逐步形成了具有独具特色的“新中式”建筑风格。
2、对传统建筑的基本认识
2.1、传统建筑的主要特征
在整体造型上，建筑物一般有三个主要组成部分：下部设台基，中间是以木材为主要承重结构的屋身，上部是翼状伸展的大屋顶（如图1）。屋顶在传统建筑中占极其重要的位置。屋顶的形式多样，而且与等级有关。在平面布置上围绕着一个或若干庭院或天井建造。庭院大小有主次，形状有方形和长条形的变化。庭院空间是中国传统建筑的精粹所在。传统建筑在建筑细部上着重用笔，颇费心机。斗棋的运用是传统建筑最为显著的特征之一。斗棋不仅是承重构件，也是重要的装饰构件。在木结构构件交接外露部分做装饰，梁头做成“蚂蚱头”，额枋出头做成“霸王拳”，昂的下端做成“昂嘴”。屋架运用举折（举架），形成缓和的屋面曲线。一是美观，二是有利于屋面的排水。在建筑材料上，大量使用琉璃瓦、砖、石、木，其上有精美的雕刻。朱红色，灰色是传统建筑的主要色彩。朱红色、黄颜色主要用于建筑形制，以体现尊贵和奢华。
传统建筑在建筑结构、建筑装饰以及实用性方面寻求完美的结合，构件的功能往往具有多重性，把材料的性能发挥到极致。在斗棋的运用方面，屋架的举折则是较好的佐证。传统建筑的结构体系用骨架承重，骨架承重有良好的抗震性能，民间传有“墙倒屋不塌”的说法。承载的性能类似钢筋混凝土框架结构，它们的区别只在于使用的材料。传统建筑的缺点主要是材料以木材为主，耐久性、防火性差。
2.2、建筑的地域性
中国地域广阔，民族众多，各地区的自然气候差异较大，每个区域都有其独特的建筑形式，因此传统建筑的地域性也是一大特点。北京四合院、苏州私家园林、安徽徽派民居、上海弄堂、云南傣家竹楼?这些都是中国的传统建筑。北方的建筑为了抵御严寒，往往厚重、密实、围合。而南方气候多雨、炎热、潮湿，建筑风格则轻巧、灵动、开敞。因此传统建筑是多种建筑风格的综合，虽然形式有所不同，但其中都蕴含着中国传统文化的丰富底蕴。
3、“新中式”建筑的表现形式
“新中式”建筑主要通过现代建筑材料和设计手法修正传统建筑中的各个元素，并在此基础上进行必要的演化和抽象。外观上虽然看不到传统建筑的原来模样，但在整体风格上，仍然保留着中式建筑的神韵和精髓。空间结构上有意遵循传统建筑的布局格式，延续传统建筑一贯用的覆瓦坡屋顶。而且根据地域特色吸收了当地的建筑形式及色彩，自成特色。体现新风貌，突显中国文化韵味。
3.1、空间组合
在建筑的空间组合上，取传统建筑的精华。“新中式”建筑在空间设计上既保留了传统文化，又体现了时代特色，打破中国传统风格中沉稳有余，活泼不足等弊端。“院落”是中国传统建筑的灵魂，在中国人的生活中更像是一个大而开放的起居厅。“新中式”建筑重视庭院空间的布局，形式比较多样而且开放或下沉设在半地下，或抬高放在屋顶形成“屋顶花园”。万科第五园（如图2）是万科集团在深圳市龙岗区的一个住宅项目，在整体空间布局上继承并发扬了传统居住空间的文化内涵。整个住区的布局是由中央景观带分隔而成的两个大的“院落”组成，一条半环路将两个“院落”串连起来，每个“院落”又由庭院、叠院以及合院组成。各组团内部又由深幽的街巷或步行小路以及大小不同的院落组合而成，形成了舒适宜人、富有人情味的邻里居住空间。
3.2、形态构成
形态包括建筑其自身的形式及其所形成的“场”，有形态才会传神。形式指建筑的几何构成，“场”指建筑给人的精神感受所形成的氛围。“新中式”建筑之“形”在于通过建筑本身形态的回归寻找传统文化的底蕴，以现代之“形”体现传统建筑文化之“神韵”。由于地区文化差异，北方的建筑更多的融合了汉唐的建筑元素。以建筑为典范，添加了“大宅门”的感觉，给人感觉比较威严气派。与南方建筑的轻巧柔美大不相同。南方“新中式”建筑之“形”主要以江南园林的建筑形式为主，更多的融合了明清时期的建筑元素，加重了亭、台、楼、阁的建造，讲究生活的情趣，给人清新自然之感。将传统建筑符号加以改造和创新用于新建筑，从而创造出具有中国韵味的新建筑。这样的典型例子有很多，如上海世博会中国馆、北京观唐、优山美地等。中国馆（如图3）选取了传统建筑的承重构件——斗拱作为整个建筑形象，并赋予东方之冠的寓意。斗拱是一个极具象征性是能触及散发性思维的意象，是我国传统木构架建筑中的一个奇特构件。早在公元前5世纪就已出现，它悬挑出檐，层层叠加，不仅将檐口的力均匀传递到柱子，而且加大檐口出挑，增强美感。北京优山美地（如图4）在造型上更多吸取了北方民居建筑的造型元素。如门楼、双坡屋顶、屋脊、门窗楣、木格窗饰、漏窗及灰空间构架等，并运用现代审美观进行了艺术处理、简化及变形。通过对细部推敲，使其符合现代人白氢审美观充分体现现代施工工艺，创造出了具有传统文化底蕴的居住社区。
3.3、色彩搭配
中式建筑具有浓郁的地域特色，讲究色彩的搭配。江南水乡的青砖、粉墙、黛瓦与山明水秀的自然环境相融合。而北方的建筑物多色彩浓艳，对比强烈。如红墙黄瓦的北京故宫，红色的院墙，金光闪闪的屋顶，配上蔚蓝的天空作背景，强烈的对比，给人留下深刻的印象。中国红、琉璃黄、长城灰、玉脂白等已经成为中国传统建筑的固有色，这些色彩营造出崇高、喜庆、祥和、宁静、内敛的“新中式”建筑空间。中国馆（如图3）以大红色为主要元素，充分体现了中国自古以来以红色为主题的理念，更体现出喜庆的气氛，让游客叹为观止。由著名的建筑设计***贝聿铭设计的苏州博物馆新馆（如图5）在形式上不仅继承发扬传统建筑文化，而且在建筑色彩上以白色粉墙为主色调，以灰色调为辅，使得该建筑与苏州传统的城市肌理完全融合在了一起。
3.4、材质选用
传统建筑材料以砖、石、木为主，已经远远不能满足现代建筑的要求。建筑材料的选用与建筑的艺术效果有着直接的因果关系。如何利用现代新建筑材料、如混凝土、钢、玻璃等体现传统建筑文化是值得我们深刻探讨的问题。有两种途径值得借鉴和学习：一是利用可循环使用的建筑。每年我国都产生大量的建筑垃圾，大部分都未经任何处理，便被施工单位运往郊外或乡村，露天堆放或填埋，造成了严重的经济浪费和环境污染。建筑垃圾中有一部分是可以回收利用的，这些破旧砖石瓦砾的再利用不仅能节能环保，而且是历史文化的载体。由著名建筑师设计的中国美术学院象山校区（如图6）循环的材质非常特别，设计师将周边村庄瓦屋上淘汰下来的砖瓦加入到墙面的装饰中，凸显地域和传统特色。二是运用现代新型建筑材料。这就要求设计师致力于研究新材料的特性及连接方式，赋予其传统建筑形式，构造出形式新颖，创造出具有传统建筑文化底蕴的“新中式”建筑。苏州博物馆新馆（如图5）的屋顶造型来源于苏州传统的坡顶景观，屋顶层面材料以及承重材料用了玻璃、花岗岩和开放式钢结构。
4、“新中式"建筑的未来
“新中式”建筑是把现代时尚元素融进中国传统风格的一种流行趋势，力求创造具有中国韵味的现代城市空间。中国传统建筑讲究形与神的融合，形与神相融是为“和”。“和”的思想作为中华民族价值观念和理想追求，对中国的建筑文化产生了深刻的影响。其表现在人与自然的关系上，强调“天地人合一”。
人是大自然和谐整体的一部分，又是一个能动的主体。人必须改造自然又顺应自然，与自然圆融无间、共生共荣。“新中式”建筑能让人寻回久违的闲适静雅安详。这是“新中式”建筑所要抓住的主线。“新中式”建筑的突起，所带来的不是一阵“中国风”，而是引导我们去追寻文化建筑的“中国根”，对中国的建筑文化产生深刻的影响。
国内八大新中式建筑设计
伴随着国力增强，民族意识逐渐复苏，“中国元素”这一符号在世界范围的影响力逐渐逐渐扩大，人们开始从纷乱的“摹仿”和“拷贝”中整理出头绪：利用传统的中式建筑元素和现代建筑手法的结合运用，从而产生的一种建筑形式————新中式建筑
新中式建筑不仅在文脉与中国传统建筑一脉相承，而且更重要的体现在对传统建筑的发展和变化上：既很好地保持了传统建筑的精髓，又有效地融合了现代建筑元素与现代设计因素，改变了传统建筑的功能使用，给予重新定位。今天，小编收集整理了国内八个新中式建筑设计，同大家一起分享。
新中式建筑一、北林苑万科·棠樾
万科·棠樾项目北临仙水湖、大屏障森林公园，西接观澜湖高尔夫球场和企洞水库，拥有得天独厚的山水。设计团队充分依托景观河道和山体，在以适宜尺度与山水对话的同时将体现东方文化的徽派建筑与新古典园林完美结合，成功将其打造成极具现代中式风格的奢华别墅社区和高端生态住宅区。设计以山为轴，以水围合，达到水体别墅组团户户临水，山体别墅组团户户临山，高层住宅户户拥有广阔水体、山体全景景观。此外，通过使用不同的材质表达统一的灰色基调，传递出中国传统的自然、沉稳气息和浓郁的现代东方韵味。
新中式建筑二、万科第五园
项目主打特色是现代中式建筑风格，吸纳了岭南四大名园、北京四合院等众多中式建筑的精华，辅以现代的建筑文化及特色，融合了现代时尚元素与传统建筑风格，把中国的传统建筑文化发挥的淋漓尽致，白墙黑瓦简洁的外观和色彩很有意境的和谐美，营造出典型的江南水乡风格，形成了其独具特色的现代新中式建筑特色。力图在中国民居文化建设上有所突破，依寻“岭南四园”的思路，建造了崭新的住宅小区——万科第五园，其意是想在“岭南四园”的基础上探索一种新型的、南方的中国式的现代生活模式，园林层叠，出入有致，空间交错，明亮通透，湖光山色，饶有新意。
新中式建筑三、观唐
“观唐”在设计中明确了不是要单纯地仿建古建单体而是营造传统的诗意氛围。其设计立意是塑造一个可游、可居的环境。北京的观唐中式别墅在回归中式院落的生活意念和精神境界同时，又吸纳了西式别墅的现代生活流线，以符合现代人生活习惯的室内居住空间实现舒适的居住生活。其内在的空间布置，以大面宽、小进深的方式实现住宅的生态化特征，延用地周边集中布置的布局方式，实现内部连通，同时室内空间光的均好性和冬季保暖效果又得到保证。综合体现了中西式住宅的优势，建成茹古涵今、中西合璧的中式宅院。
新中式建筑四、易郡
新本土主义建筑的基本理念是尊重自然和师法自然，最大限度地利用自然生态方法，营造生态环保节能节材、健康舒适的建筑环境，以适应不断变化发展和可持续发展的建筑需求。其内涵具有时代性、地域性和文化性三大特征。易郡——新北京四合院将上述理念有机地融入其空间、材料、绿化与文化内涵中，其并非简单地继承传统四合院的形式，而是在室内外空间上汲取了内敛、方正、向心等精髓；在材料及其构造上坚持了真实理性原则。
新中式建筑五、香山81号院
该设计在对场地文脉积极回应的基础上再阐述了传统中国的理想居住方式。细节体现了与延续的传统一致的宁静氛围，展示了设计的简明与优雅。对于当地材料和乡土植物的应用保留了场地的特色，回应了地方性。它给这样的问题提供了一个很好的答案：如何融合建筑、景观和文化为一体，来满足现代的语境下的新需求这一终极目标。在场地固有条件的前提下，设计师对于宁静、简明，以及更重要的是，对于理想山居的现代表达的追求根植于西方景观设计传统以及中国文化之中。从对于场地文脉的敏感回应到对乡土植物的选择，无一不体现了这种融合的努力。通过对于中国传统山居理想的重新表述，设计展示了内在的统一与和谐能在何种程度上激起共鸣。
新中式建筑六、绿地21城·百合园
百合园以丁字街为骨架的建筑布局，混合了“街道-前院-内院”与“街道-前院-建筑”两种模式，整体布局和谐巧妙、各自围合。街道散发着中式的幽静素雅，而空间则展现了庭院的私密尊崇，私家庭院与开放、半开放的公共庭院相互呼应，勾勒出浓郁的中式风情，现代生活与传统中式空间意境在此相遇、结合，完美的实现了居住对于院落情怀的回归。
新中式建筑七、香山·甲第
项目遵循“设计源于生活”，“科技回归人生”，“文化融入自然”三项原则。香山甲第通过不同层次空间的组合和色彩变化创造具有浓郁东方灵气的栖息环境。在总体建筑风格上，汲取香山之灵气和北京传统文化之精髓，用中国传统建筑加适量现代元素，通过“胡同”、“四合院”等不同空间的组合和色彩的变化，结合北京文化特色和红、黄、灰等香山色调，营建具有浓郁东方灵韵的栖居环境，打造一个浓缩北京文化和香山特色的高尚居住区。既能满足中国人的居住习惯，又能提供现代人需求的高品质生活环境。
新中式建筑八、泰禾运河上的院子
北京泰禾运河岸上的院子景观设计通过对传统里弄和胡同空间的研究，在本案基础上以现代手法重新组织梳理街巷空间，整体性上成为中国形式与现代内涵的表征，气质与内涵则表现在居住的动和静之中，建筑、景观的形式，来自于传统的审美和现代的适应性，极具现代居住特征。特别是对空间尺度的合理设计、比例适当和整体协调上对人居住其中的心理感受上挖掘文化内涵来作为解决景观设计的主导思路。结合总体规划及建筑与公共空间体系的布局，设计团队确立了景观规划的思路：由静街、深巷、馨院、花溪、山水园一起形成的新中式景观体系。随着时间发展，数十个精品小院已经完成，去年多个大宅开始进入设计阶段，目前五栋美轮美奂的大宅已基本建成，分别名为“云水禅居”、“庐山幽居”、“颐园”、“桃花源”和“骊宫”。
新中式建筑通过现代材料和手法修改了传统建筑中的各个元素，并在此基础上进行必要的演化和抽象化，以及融入了西式生活流线的理念，外貌上看不到传统建筑的原来模样，但在整体风格上，仍然保留着中式住宅的神韵和精髓。空间结构上有意遵循了传统住宅的布局格式，延续的传统住宅一贯用的覆瓦坡屋顶，但不循章守旧，根据各地特色吸收了当地的建筑色彩及建筑风格，能自成特色。因此新中式建筑更适合现代国人的居住习惯和心理需求，也让更多的人感受到用现代精神诠释后的文化回归与自醒。相信以后，新中式建筑将越来越多地诞生在世界各地。
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吴晗故居位于义乌市上溪镇苦竹塘村，为已故著名历史学家吴晗的家宅，由吴晗父亲吴_珏于1924年所建，系前廊式天井院砖木结构建筑，占地面积为463平方米。故居坐北朝南，面阔五间，通面阔20.72米，通进深11.4米，建筑面积440平方米。整个建筑大体上呈“凹”字形，呈轴对称分布，上下两层，由正堂、边房、两厢及花园组成。
3、义乌博物馆
义乌博物馆1998年投入使用。占地8600平方米，建筑面积3500平方米，陈列展厅面积1280平方米。陈列分义乌史迹陈列、临时陈列。史迹陈列按历史发展顺序，展出从新石器时代到明清各个时期的出土文物和本地主要历代名人的史迹等。目前，馆藏文物已达5000余件，其中国家一级文物22件、二级文物35件、文物350件。
2003年开始筹建博物馆新馆。2014年明确义乌市博物馆新馆、义乌市美术馆项目位于商博路西侧、清波路北侧区块。项目规划总用地55722平方米，建筑占地面积15813平方米。总建筑面积62310平方米。绿化面积120平方米，绿化率34.58%。义乌市博物馆新馆与义乌美术馆通过下沉通道连接，总体设计为统一的整体，并保持运营的可分可合。
义乌附近的旅游景点
“旅”是旅行，外出，即为了实现某一目的而在空间上从甲地到乙地的行进过程；“游”是外出游览、观光、，即为达到这些目的所作的旅行。二者合起来即旅游。下面是我整理的义乌附近的旅游景点，欢迎大家分享。
义乌附近的旅游景点1
1、丽水古堰画乡：帆影迷离，画里画外都是景
晴天和雨天的古堰画乡景色全然不同：淅淅沥沥小雨下着，瓯江泛舟，帆影翩翩。清晨雾起，眼前的瓯江水与两岸青山、周围的古街古朴村落融入到了一起，模糊了边界，却仿佛把人带入了一副画中。
2、淳安千岛湖：千岛碧水画中游
浑然大美的千岛湖，既有可与桂林山水相媲美的娇艳风光，更有赛过太湖洞庭的浩瀚气势。外来人进了千岛湖，眼瞳先被染绿，心也被水陶醉，“农夫山泉，有点甜”。没有比这句广告语更能形容千岛湖水的味道了，清洌中透着微甜，是甘露，也是山泉。
3、绍兴上虞皂李湖：养在深闺的雨后小清新
驻足湖畔，放眼远眺，湖面浩淼，涟漪纷呈，波光粼粼。登上湖边的小山，可以看到皂李湖三面环山，湖光山色豁然开朗，亮丽得迷人。只见，一个大湖在层峦叠翠的群山怀抱之中，犹如一个不事妆容的少女，养在深闺，却难以掩饰其迷人的魅力。
4、台州临海羊岩山茶文化园：美轮美奂的云雾仙境
每当下雨过后，整个羊岩山便笼罩在云雾里，如同走进了仙境一般，美轮美奂。挑一个下雨的日子里，泡一杯羊岩勾青，聆听雨声，闻着茶香，好不惬意。
5、盐官古城：江南谜城，探秘古今
盐官是一座千年古城，悠久的历史、灿烂的文化、动人的传说和壮观的涌潮，可谓一日游千年，满城尽奇观。与长城齐名的鱼鳞塘、让雍正揪心的海神庙、使乾隆魂牵的安澜园，无一不与皇族有着密切的关系；国学***王国维、教育家郑晓沧、女作家陈学昭名人故居如璀璨的明珠点缀其中。
6、德清下渚湖：江南最大的湿地，看白鹭点点
江南最大的天然湿地，下渚湖的神奇在于湖面或开阔如漾，水天一色；或狭窄如港，汊道曲折，遍布湖荡的岛屿沙渚土墩形态各异，隐伏岛屿台墩600余座。大小土墩长年生长密密翠竹，野生芦苇，竹笋，树影婆娑，白鹭点点，还有美丽的风筝在空中自由飞翔。
7、神仙居：神仙居住的地方
神仙居引人入胜之处，在于那里的一山一水、一崖一洞、一石一峰都能自成一格，有不类他山，异乎寻常，出人意料，匪夷所思的景观形态。
8、开化：不出浙江看徽派古村黄花
在浙江的开化，有一座古镇——霞山古镇。进入古村，可以看到一大批风格独特的徽派建筑，砖雕、木雕形象栩栩如生，花格窗棂浮雕玲珑剔透，令人叹绝。最关键的是，它不带一丝的商业味儿，民风淳朴，不会有游人的喧嚣打扰到你。
9、嵊泗：东海渔村感受惬意慢生活
如果你想要寻找一份清澈与闲适，去感受一丝海风与蔚蓝，嵊泗，会是一个好地方。这里，白天，万船云集，桅樯如林；入夜，灯火万盏，灿若繁星；PM2.5值年平均50以下；有纯真的色彩东海渔村，有惬意木屋别墅“非诚勿扰”；嵊泗还有“东海鱼仓”之称，你还可以自己出海，享受极品海鲜！
10、富阳黄公望隐居地：有一种美景叫做人在画中
一脉灵气的富春江，让一代画圣黄公望在此结庐定居，660年前，元代大画家黄公望，以富春山水为蓝本，绘就充满色彩的《富春山居图》。隐秘在竹海深处的黄公望结庐地小洞天，因周围山峦起伏，密林遮天，而此地有块平坦处，抬头望天有豁然开朗的感觉，即取名“别有洞天”。
义乌附近的旅游景点2
1东阳横店城
横店城，目前亚洲规模最大的拍摄基地，被美国《好莱坞》杂志称为“中国好莱坞”。位于浙江东阳市横店镇，与义乌市相距36公里，现已建成广州街、香港街、明清宫苑、秦王宫、清明上河图、梦幻谷、屏岩洞府、大智禅寺、明清民居博览城等13个跨越几千年历史时空，汇聚南北地域特色的拍摄基地和两座超大型的现代化摄影棚。
2金华双龙洞
距金华市区约15公里，坐落在海拔1000多米的'北山南坡，除底层的双龙洞之外，还有中层的冰壶洞和最高的朝真洞。双龙洞分内、外两洞，外洞高大明亮，洞高66余米，长、深各33余米，面积1200多平方米。洞内陈放着一排排石桌、石椅，可容千人品茶避暑。
3浦江仙华山
国家AAAA级旅游景区--浦江仙华山风景名胜区是以山水文化和儒家文化及宗教文化为内涵，以山顶峰林、江南第一家为特色，融人文景观与自然景观为一体，以观光揽胜、休闲度为主要功能的风景旅游区。
4永康方岩
方岩以山岩奇特，风景秀丽而闻名遐迩，素有“人间仙境”之称。山体平地拔起，四面如削，直耸云天，峻险非凡，远望如城堡方山，故名方岩，山高384米。自宋以来，游人络绎不绝，是第一批省级风景名胜区。
5兰溪诸葛八卦村
诸葛八卦村原来叫高隆村，位于浙江省金华市兰溪市西部，是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居，是国内仅有、举世无双的古文化村落。
6磐安花溪风景区
花溪省级风景区名胜区坐落在被誉为“群山之祖，诸水之源”的大盘山簏，区内以“赏亿年火山奇观，涉千米平板长溪”为特色。
义乌附近的旅游景点3
景点1：松瀑山
赤岸镇东朱乔岳的双峰山，系浙江轴心点周围的最高峰，松瀑山即为双峰山北面的一部分沿着幽静的林间小道行至山腰，有一向左小径随凹凸不平的石阶而下，来到一个叫乔峡的地方，抬眼望去，但见鬼斧神工凿出的峭壁高耸入云，峡的两壁相隔不过盈尺，峡底被三巨石分成三段。一汪清泉穿峡而出，凌空百余米的瀑布冲岩击石，卷浪飞珠，蔚为壮观。峡口石壁上宋人刻有“松瀑泉石”四个清雅端正的大字，由于年代久远，已不太清晰了。旁边还有“是人间尘外境，何须入，峭壁深，佳水澈底清，来坐禅，石危多隐者，春来砌岸锄荒径”等石刻。退出乔峡向上行，约50步，有石阶千级，陡峭直如云梯，抬头竟可看见前面行人的脚底。人称“百步峻”，乃古战场之关隘。站在岩石上，遥看山色葱翠叠嶂，平添几多神秘遐想。是的，不仅仅是松瀑山，整整个乔岳群山遍布神奇色彩的各式景点，因其“满目青翠笼秀水，云横岩叠牵梦魂”而成为一道别致的风景。
交通：从稠州北路向东北出发,沿稠州北路走0.5公里并右转到银海路，沿银海路走1.4公里并右转到S37，沿S37走3.6公里并直行到甬金高速公路，沿甬金高速公路走10.8公里并左转到江东南路，沿江东南路走2.8公里并右转，走3.6公里并左转，走17.4公里到达目的地。
景点2：德胜岩
德胜岩海拔高381.7米，同那些名山峻岭相比，它真是小巫见大巫。不过当沿着盘曲而上的石级山路攀登时，感受到它的陡峭。一位学者扶杖神游时，吟出了“扶杖登高天几重，步云俯仰石悬空”的诗句。德胜岩景区内有众多奇石怪洞。寺院背后的一块山巅上，趴着一只巨大的石龟，大自然的鬼斧神工所造就的那乌龟的逼真形态真令人叫绝。还有诸如九龙抢珠岩、上岩洞、洪岩洞、冠山等景观。德胜岩上有一座庙。旧称赫灵行庙。始建于元初，系为纪念宋兵部侍郎胡则而建。相传早在元朝时，这里就为邑人所慕。文人学士纷至沓来，留下了不少吟赏风月的诗篇。
地址：位于义乌城北约13公里处。
景点3：祝公岩
竺阳洞三面环山。洞坐东朝西，洞门顶端岩壁上有明万历知县周士英、竺阳洞主虞国奇所书“云山石室”、“漱石枕流”、及清乾隆年间鹤州虞恩绶所书“云飞”、“禅岩”等石刻。洞内有里洞、外洞、边洞和巷弄，大洞套小洞，洞洞相通，形状奇巧。最大的洞深约10米、宽5米、高2米多，面积50余平方米，里面宽若堂室，光线明亮，可容百人。洞内不仅有胡公庙，观音庙，还有形态各异的岩石，被称之为石臼、石枕、石床、石鼓
地址：位于义乌市廿三里镇华溪村的武岩山麓。
景点4：铜山岩
离义乌城区约15公里的义亭镇北的平地上，有一山崖拔地而起。这块奇崖犹如一只蹲在地上的雄狮，仰头朝北伸张。崖体长约50米，高13米，这座狮子似的山崖便是铜山岩。狮头高仰处，有一张开的狮口，宽近30米，似口腔一般又伸入里面18米。早在南宋年间，人们就利用崖口和前面平台建造了前、中、后三座气宇昂然的庙宇。可惜，好光流淌，物换景移，当初狮岩之奇伟景观几度被毁，铜山岩几近睡狮。为适应旅游观光的需要，80年代，人们在铜山岩崖口内重新建成了大雄宝殿、胡公殿、并在崖背上建起了六角亭、天王殿。1996年又建成了玉佛殿，并摆放了缅甸国所赠送的高1.6米重约400多公斤的玉佛。传统的重阳佳节，是铜山岩最热闹的时节。方圆百里的游人和香客纷至沓来，人流量最多时可达二、三万人。
地址：位于义乌城区约15公里义亭镇北
景点5：滴水岩风景区
进入滴水岩景区，沿巨岩拾级而上就是胡公殿。殿内不仅有胡则塑像，还有宋朝抗金名将宗泽的塑像。出胡公殿，绕石级而上，是弥勒寺。寺内大殿中高7.5米，腰围直径7.3米的弥勒佛由一巨岩雕凿而成。大殿前两侧，还有两尊缅甸玉佛。这两尊玉佛原是缅甸佛教界赠给乐清法华寺的，法华寺方丈得知滴水岩风光秀丽，且颇有建树，故而转赠。佛像石质细腻、滑如琉璃，浑身闪闪发光，堪称雕艺一绝。出弥勒寺沿南侧巨岩登高约20余米，是为纪念元石一赘进士讲学于此而建的讲学阁。穿过讲学阁，数步之外便是赏景的理想处所景赏亭。再继续攀登数十米，便来到滴水岩巅。这里一座新建成的七层宝塔格外吸引游人。游人可沿塔内的石级盘旋而上，不仅能欣赏塔上的石狮、石龙和内壁的千尊佛像，而且每登上一层，还可沿塔外的走廊绕一圈，观赏一番山下的景致。直到登上塔顶，苏溪新貌尽收眼底。
地址：位于义乌苏溪镇。
义乌旅游必去十大景点
No.1 德胜岩
周末爬山的好地方，环境不错，值得推荐
公交: 可以坐公交义乌Y353路，义乌356路，义乌357路等线路到附近
热度: 3.8万人近期导航来过
No.2 松瀑山风景区
公交: 可以坐公交义乌505路，义乌539路，客运巴士等线路到附近
热度: 3.4万人近期导航来过
No.3 桃花坞风景旅游区
义乌桃花坞的，在每年春天肯定会爆红
公交: 可以坐公交义乌605路等线路到附近
热度: 2.4万人近期导航来过
No.4 西海龙山风景区
公交: 可以坐公交义乌510B路，义乌511B路，义乌510路赤岸线等线路到附近
热度: 1.6万人近期导航来过
No.5 义乌市凰溪旅游景区
公交: 可以坐公交义乌335路，义乌604路等线路到附近
热度: 1.6万人近期导航来过
No.6 龙祈山风景区
公交: 可以坐公交义乌378路等线路到附近
热度: 7629人近期导航来过
No.7 马畈景区
公交: 可以坐公交健康1号线，义乌365路，义乌369路等线路到附近
热度: 8638人近期导航来过
No.8 天龙风景区
公交: 可以坐公交392B，健康5号线，义乌392路等线路到附近
门票政策: 儿童:儿童1.2米（不含）以下免费
老人:70周岁（含）以上持有效免费
以上优待信息仅供参考，具体请以景区当天现场披露为准
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No.9 祝公岩
很多名人字啊那留下墨迹，洞里挺凉爽的，夏天去不错
公交: 可以坐公交义乌305路，义乌306路，义乌307路等线路到附近
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No.10 济公院
非常好，环境不错，运动量不是很大
公交: 可以坐公交义乌Y353路，义乌357路，901路等线路到附近
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义乌有哪些好玩的地方？
虽然衣物是小商品城但是还是有点好玩的地方的
我可以向你介绍一下。
1.圣寿寺：依山建造，殿宇巍峨，雕饰精美，寺内植物多为数百年之古树，如银杏、黄芩、古柏、金银桂等。世纪商城步行街：有多间店铺，有服装、鞋类、皮包、饰品、日用百货、电器等，购物首选
2.十里长廊：长廊分为：体育游戏园、商业文化、花鸟世界、儿童乐园四个园区，。
3.异国风情街：楼主可以去感受一下异国风情，别有一番风味。
4.佛云山：楼主如果比较喜欢自然风光，到此一游准没错。
5.免费的旅游景点：国际商贸城、十里桃花坞、二十里江滨绿廊对了还有江滨公园
6.你也可以做出租车去横店，那里城,有秦王宫,明清宫苑,大智禅寺,清明上河图,晚上还可以玩梦幻谷。
哎说实话，义乌毕竟是小商品城，没有多少好玩的地方我说的其实有很多夸大地方，你要想去玩就去玩吧。不过那边小商品很多质量貌似一般般，山寨的多呗。祝你玩得哈皮啊。
义乌有什么好玩的地方旅游景点
1、华溪森林公园
位于廿三里街道的东北部，该公园最新规划为三个景区，龙潭谷景区、武岩山景区和花仙谷景区，景区内设40个自然人文景点。
2、娄山塘风景区
一天然水塘，水域面积约为50多亩，塘呈月饼状，中有一小岛，当地群众称之为“犀牛望月”，小岛面积约400多平方米，在塘的东南方向约300米处，有一叫“明龙”的地方，据传是当地百姓为纪念抗倭名将戚继光的“戚家坟”，遗址已毁，楼塘后山设立黄晋纪念馆。
3、滴水岩
坐落在苏溪镇内，又称水竹洞天，相传朱元璋率将士经苏溪憩息时在溪里喝水，加上长年有水从巨岩上滴下，又称滴水洞天。殿内不仅有胡则塑像，还有宋朝抗金名将宗泽的塑像。
4、黄山八面厅
位于义乌市城西25公里的上溪镇黄山村，是浙江省级文物保护单位。八面厅建于清嘉庆十八年（1813年）。它是一座集历史、艺术和科学于一身的建筑。
5、骆宾王公园
以纪念唐代义乌籍诗人骆宾王为内容的历史文化公园，已初具规模，规划公园占地54.23亩，加之公园前端相传骆宾王诞生地的骆家塘遗址3.36亩，设计成具有唐代风格的历史文化公园。
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